Содержание

Противоречия в родословии Иисуса Христа в Евангелиях от Матфея и Луки

Первые мнимые противоречия в Библии были замечены еще иудейскими исследователями в междузаветный период. Исследователи выделяют две основные категории противоречий. Одна касается изложения событий, другая — изложения учения. В целом Библейские противоречия объясняются тем, что Библия показывает развитие религии в динамике, а для мышления человека, привычнее воспринимать записанную на бумаге документальную мысль, как завершенную, предельно понятную, статичную картину. Помимо этого, Божественное откровение содержало много аспектов, которые выявились лишь постепенно, проявляясь и раскрываясь во времени, на протяжении всей человеческой истории.

Так же на появление «противоречий» оказал сильное влияние культурно-исторический контекст, не всегда понятный большинству исследователей в том или ином веке. А некоторые противоречия возникают из-за пробелов в источниках, которыми пользовались исследователи. Кроме этого есть мнимые противоречия, на которые обычно указывает отрицательная критика. Большинство из них объясняется выдергиванием фраз из контекста, или непониманием смысла текста. Но по большому счету, наличие противоречий в Евангелиях, есть косвенное доказательство их достоверности.Из христиан, одним из первых библейские противоречия заметил Юлий Африкан (II в.), который пытался объяснить расхождение в родословиях Иисуса Христа, присутствующее в Евангелиях от Матфея и Луки.

Особенности родословий.

Родословия Христа содержатся в Евангелиях от Матфея (1:1-I6) и в Евангелии от Луки (3:23-38). По мнению исследователей, оба родословия, преследовали определенную богословскую цель. И евангелисты хотели наглядно показать мессианское происхождение Иисуса Христа от рода Давида (2-я Цар.7:12). Особенности родословия в Евангелиях заключаются в том, что в Евангелии от Матфея, родословие ведется от Авраама ко Христу, а в Евангелии от Луки, оно начинается с Христа и возвращается к Адаму. В обоих Евангелиях, имена от Авраама до Давида, за малыми исключениями, тождественны. Далее же идут различия. Матфей называет предками Христа царей династии Давида, а Лука — царских потомков, не занимавших престол. Нужно отметит, что иерусалимские цари имели многочисленные гаремы и кроме прямых наследников престола по царской линии, существовало множество частных лиц, «сыновей Давида» по праву рождения.

Есть расхождения в списках имен, которые относятся к периоду, после построения Второго Храма1. Генеалогические построения в Евангелии от Матфея подчинены закону символических чисел2 и делится на 3 периода по 14 поколений каждого (Мф.1:17). C этой целью евангелист опустил ряд имен, известных из ВЗ. Этот прием согласуется с обычаями и мышлением иудеев. Оба родословия ведутся по мужской линии, но у Матфея включены женщины: Фамарь, Раав, Руфь и Вирсавия. По одному мнению, все они были иноплеменницами, хотя известно, что из них, только Раав хананеянка и Руфь моавитянка; по другому мнению, евангелист хотел включить в генеалогию грешниц Фамарь и Раав, чтобы подчеркнуть земное уничижение Христа.

В литературном плане, происхождение родословий понятно: евангелисты имели примеры многочисленных родословий в ВЗ, которые служили для выражения определенной мысли. У Евангелистов могли быть разные источники для написания родословных, в том числе и семейные архивы, но остается не разрешенным вопрос о причинах различий родословных и Матфея и Луки. Это библейское противоречие не разрешено и до настоящего времени.

Гипотезы о происхождении различий в родословных.

Существует три гипотезы, предпринимающие попытку разрешить проблему различий в родословии:

1). Евангелисты не располагали подлинными документами и самочинно создали оба родословия, основываясь преимущественно на Bетхом 3авете. Но, даже не учитывая невозможность такого действия с точки зрения Богодухновенности Библии, остается нерешенным вопрос, почему писавший позже, не повторил предшественника, а дал собственную генеалогию.

2). Существует еще одна точка зрения. И согласно этой гипотезе, предложенной Анниусом Витербосским (1432-1505г.г.), родословие в Евангелии от Матфея относится к Иосифу Обручнику, а Лука приводит родословие Иисуса по линии Марии. Эта гипотеза имеет сейчас много сторонников, особенно среди православных экзегетов, желающих возвысить Деву Марию. В ранней же церкви в целом была принята точка зрения, изложенная Юлием Африканом или схожая с ней. Во всяком случае, все соглашались в том, что оба родословия ведутся от Иосифа, и что Иаков и Илий были братьями – то ли родными, то ли двоюродными, и когда один умер, другой восстановил ему семя. Кроме того, древние евреи не вели родословие по линии матери, и потому Лука не мог приводить его для доказательства царственности Иисуса.

3). В 3в. христианский исследователь, Юлий Африкан, живший в Палестине, выдвинул предположение, что различия в родословиях обусловлены левиратными браками среди предков Спасителя (при которых брат женился на вдове умершего брата, и сын становился его потомком «по закону»)3. Данная гипотеза, и ее исследование, наиболее полно раскрывает возможные предпосылки этого мнимого противоречия, возникшие в двух Евангелиях, и дает этому объяснение, максимально удовлетворяющее христианскому воззрению на Богодухновенность Писания.

Гипотеза Юлия Африкана о происхождении родословия Иисуса Христа.

Юлий Африкан, категорически утверждает, что оба мнения: и о том, что два родословия нужно истолковывать аллегорически, а так же о том, что в них содержаться сведения о Царском и Священническом происхождение Иисуса Христа, с целью подчеркнуть Первосвященство Иисуса, – ошибочно и не имеет под собой никакого основания. В Писании не может быть лжи, даже если это «ложь якобы для славы Божьей». И если бы вдруг евангелисты пытались подтасовать имена в пользу Священства Иисуса Христа, это не имело бы никакого смысла, и не принесло никакой пользы. Евангелисты не могли не знать, что Иисус и его предки были из царского дома Давида, который был из колена Иуды, а пророки же, могли быть из разных колен, в том числе Нафан, Соломон, и Давид. Тогда как священники, могли происходить только лишь из колена Левия.

В случае нужды, для доказательства священства Иисуса, можно было бы без труда предъявить удобное родословие. Ведь священническое колено Левия породнилось с коленом Иуды, когда Аарон взял в жены Елизавету, сестру Наассона, а сын его Елеазар – одну из дочерей Футииловых. Исх.6:23,25 «Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара……Елеазар, сын Аарона, взял себе в жену из дочерей Футииловых, и она родила ему Финееса. Вот начальники поколений левитских по семействам их». Однако надо понимать, что явные доказательства права Иисуса Христа на земное священство, явились бы основным аргументом против Его Небесного Первосвященства. А, кроме того, если бы Христовы родословия лгали, и не показывали бы Его земных предков по линии Иосифа, чтобы утвердить Его служение Царя и Священника, они вообще не послужили бы для славы Божьей. Юлий Африкан подробно изложил историю происхождения евангельских родословий Иисуса Христа.

Почему же в Евангелиях оказались разные родословия Иисуса Христа? А все дело в том, что у евреев родословные записи велись либо по естественному родству, либо по законному порядку. Законный порядок подразумевал, что если умирал глава семьи и не оставлял после себя прямых потомков, то его брат входил к вдове и рождал от нее детей, которые считались детьми умершего. Это называлось «восстановление семени». В случаях, когда родословие велось по естественному родству, то отцом ребенка считался живой отец (который и был ему отцом по природе), а если по законному порядку – то умерший. Следовательно, у одного отца могло оказаться записанными несколько детей, притом одни считались его детьми, как и положено, другие же относились к семье его умершего старшего брата и носили его имя.

Понимание воскресения и бессмертия у Иудеев, было связано с именем человека. Они полагали, что человек живет, пока живо его имя, — поэтому евреи старались увековечить свое имя таким образом. Оттого в родословных записях «отец» мог быть и отцом генетически, и отцом по закону. Учитывая эту особенность, евангелисты не допустили ошибки, записывая разные родословия Иисуса. Но один из них вел запись по естественному родству, а другой, – по законному порядку. Среди земных предков Господа Иисуса, две линии (1-е, которые происходили от Соломона; 2-е, которые происходили от Нафана) смешивались из-за того, что один из родственников восстанавливал семя другому, и поэтому в двух родословиях мы можем найти несколько имен, относящихся как к одной, так и к другой семье, то есть, и к законному отцу, и отцу генетическому. Следовательно, обе родословных записи вполне исторически достоверны, обе они восходят к Иосифу, и сделаны, хоть и не вполне понятно для не иудея, но достоверно и аккуратно.

Если сосчитать предков Иисуса по Евангелию от Матфея – от Давида через Соломона и до Иосифа, третьим с конца стоит Матфан, который родил Иакова, а Иаков в свою очередь родил Иосифа. Но в Евангелие от Луки, где родословие идет от Давида через Нафана, третьим с конца стоит не Матфан, а Матфат, который родил Илия, а Илий уже родил Иосифа. Следовательно, по Евангелию от Луки, Иосиф был сыном Илии и Матфата, а по Евангелию от Матфея, — сыном Иакова и Матфана. Получается, что у Иосифа было два отца – один по линии Соломона, другой – по линии Нафана! Как так получилось? Чтобы Илий и Иаков в равной мере могли считаться отцом Иосифа, нужно, чтобы они были братьями (этого требовал закон восстановления семени).

В этом случае встанет два вопроса: 1).Как Илий и Иаков оказались братьями, происходя из разных семей? 2).Какое участие во всем этом приняли Матфат и Матфан.

Матфан ведущий свое происхождение от Соломона, взял в жены Есфу, и родил от нее Иакова. Затем он умер. Закон же тогда не запрещал вдове или разведенной женщине снова выходить замуж, и потому на Есфе женился Матфат, который, как сказано уже в Евангелии, родил от нее Илия. Итак, Иаков и Илия, сводные братья, хотя один происходил от Соломона, а другой – от Нафана, сына Давида. Когда братья выросли, то Илий женился, но умирает бездетным, и Иаков, чтобы восстановить брату семя, женился на его вдове, и родил Иосифа, который был ему сыном по природе. Поэтому Евангелист Матфей и написал, что «Иаков родил Иосифа». Но по еврейскому закону Иосиф считался сыном Илии, потому что Иаков родил его, восстанавливая семя умершему брату. И таким образом, вести родословие Иосифа через Илию, было не ошибкой, неграмотностью, или обманом, а обычной практикой того времени. Поэтому Евангелист Лука написал, что Иисус «был, как думали, сын Иосиев, Илиев, Матфатов»5. Именно поэтому, Лука исключил, слово «родил», возводя родословие Иисуса к Адаму и Богу. Невозможно было указать еще яснее на то, что родословие ведется не по естественному родству, а по законному порядку еврейских традиций. Еще до времени рождения Иисуса Христа, еврейские родословия записывались в государственных архивах, со всеми подробностями. Там были записаны даже те, кто вел свое происхождение от язычников, обратившихся в иудейскую веру. «Царь Ирод, зная, например, что он не царского рода, и что еврейские родословия ему не помогут, решил сжечь эти архивы. Так он надеялся выдать себя за царя с подобающим происхождением, поскольку никто не мог доказать обратное, раз все архивы уничтожены. Но были и такие семьи, которые вели записи самостоятельно. Кое-что они помнили, остальное каким-то образом почерпнули из архивов. Естественно, что те счастливцы, которые вели свой род от Давида, Соломона и других древних царей, весьма гордились этим. Были такие и в Назарете, и в другие еврейских селениях. Среди них оказались и те, кого мы называем детьми Господними за их родственные связи с земной семьей Спасителя нашего. Они и рассказали евангелистам (а несколькими поколениями позже – и мне) свои родословные, сверяясь, насколько возможно, с хрониками»6.

Более достоверного объяснения, в чем причина несогласия между родословиями – дать нельзя. Иосиф мог считаться сыном обоих отцов. Поэтому здесь линии Нафана и Соломона сходятся, и в Евангелиях мы видим два разных родословия. Но в любом случае, Евангелия говорят истину.

1. Григорий Богослов, «Родословие Христово», СПб., 1912, т.2, с.298.
2. Иоанн Дамаскин, «О родословии Господа и св. Богородицы», Ч.10, «Точное изложение православной веры» в русском переводе М.1844г.
3. Юлий Африкан; «Письмо к Аристиду. О родословиях Иисуса Христа, записанных в Евангелиях.»; Пер. В.Заславского. Ист.: http://www.miriobiblion.narod.ru
4. Книга Исход 6:23,25.
5. Евангелие от Луки 3:23. 6. Юлий Африкан; «Письмо к Аристиду. О родословиях Иисуса Христа, записанных в Евангелиях.»; Пер. В.Заславского. Ист.: http://www.miriobiblion.narod.ru

Автор статьи: Зенин Владимир Владимирович.

Б И Б Л И О Г Р А Ф И Я.

1. Библейские тексты даны в Синоидальном переводе Ветхого и Нового Заветов; Изд. РБО, Москва, 2005г.

2. Безе Г.; «Достоверность наших Евангелий», М., 1899;

3. Берзецовский Н.; «Родословие Господа нашего Иисуса Христа», ДЧ, т.3; 1870г.

4. Богословский М.И.; «Детство Господа нашего Иисуса Христа и Его Предтечи по евангелиям св. апостолов Матфея и Луки»; Казань, 1893г.

5. Буткевич Т., «Жизнь Господа нашего Иисуса Христа», СПб., 1872;

6. Григорий Богослов; «Родословие Христово»; СПб., 1912, т.2, с.298.

7. Добровольский И.; «Два родословия Спасителя»; Казань, 1897г.

8. Иоанн Дамаскин; «О родословии Господа и св. Богородицы», ХЧ, 1841, т.1.

9. Козаржевский А.Ч.; «Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы», М., 1985г.

10. Ловягин Е.; «Родословие Господа нашего Иисуса Христа»; ХЧ, 1864, т.3.

11. Мень А.; «Сын Человеческий», Брюссель, 1983;

12. Муретов М.Д.; «Родословие Христа»; М., 1904г.

13. Ренан Э.; «Евангелия: второе поколение христианства», СПб.,1907г., репр. М., 1991.

14. Ясинецкий Г.И., «Апологетика Библии», 1937 (б. м.).

15. Юлий Африкан; «Письмо к Аристиду. О родословиях Иисуса Христа, записанных в Евангелиях.»; Пер. В.Заславского. Ист.;http://www.miriobiblion.narod.ru

Источник: http://www.word4you.ru/interesting/11039/

Объяснения противоречий

Иосиф — сын от левиратского брака

Согласно древнейшей версии, приписываемой Юлию Африкану, Иосиф был рождён в левиратском браке. Так, Евсевий Кесарийский цитирует Юлия Африкана:

«имена родовъ у Израиля исчислялись или по природѣ или по закону. По природѣ, когда подлинно было преемство сѣмени (отъ отца къ дѣтямъ); а по закону, когда во имя брата, умершаго бездѣтнымъ, другой (братъ) рождалъ (отъ жены его) дѣтей. Такъ-какъ тогда еще не было даровано ясной надежды на воскресеніе, то будущее обѣтованіе считали за одно съ воскресеніемъ смертнымъ, лишь-бы то есть имя усопшаго не исчезало. Поелику же изъ лицъ, вошедшихъ въ родословіе (Іисуса Христа), нѣкоторыя подлинно преемствовали отцамъ, какъ сыновья, а другія, родившись отъ однихъ отцовъ, прозвались по инымъ: то (въ Евангеліяхъ) и упоминается о тѣхъ и другихъ, — и о родившихся (отъ своего отца), и какъ будто родившихся (отъ своего отца). Посему, ни то ни другое Евангеліе не лжетъ, исчисляя (имена) и по природѣ и по закону».

Далее Африкан усматривает ряд недочётов в такой версии, и заключает:

«Впрочемъ, такъ, или иначе было дѣло, только едва-ли кому удастся пріискать другое, болѣе удовлетворительное объясненіе: по-крайней-мѣрѣ такъ я думаю, — да вѣрно и всякій здравомыслящій. Сего-то объясненія, за неимѣніемъ лучшаго, и будемъ мы придерживаться, хотя оно и не утверждено свидѣтельствами».

Архиепископ Аверкий (Таушев), используя построения Евсевия Кесарийского и Юлия Африкана, объясняет кажущиеся противоречия таким образом:

«В двух Евангелиях от Матфея и от Луки мы находим родословие Господа Иисуса Христа по плоти. Оба они одинаково свидетельствуют о происхождении Господа Иисуса Христа от Давида и Авраама, но имена в одном и другом не всегда совпадают. Так как св. Матфей писал своё Евангелие для евреев, то ему важно было доказать, что Господь Иисус Христос происходит, как это надлежало Мессии, согласно ветхозаветным пророчествам, от Авраама и Давида. Он и начинает своё Евангелие прямо с родословия Господа, причём ведёт его только от Авраама и доводит до „Иосифа, мужа Мариина, из неяже родися Иисус, глаголемый Христос“. Возникает вопрос, почему Евангелист даёт родословие Иосифа, а не Пресвятой Девы Марии? Это потому, что у евреев не было принято производить чей-либо род от предков матери, а так как Пресвятая Дева несомненно была единственным детищем у своих родителей Иоакима и Анны, то, согласно требованию закона Моисея, она должна была быть выдана замуж только за родича из того же колена, племени и рода, и, след., раз старец Иосиф был из рода царя Давида, то и она должна была быть из того же рода.

Св. Лука, как поставивший себе задачей показать, что Господь Иисус Христос принадлежит всему человечеству и есть Спаситель всех людей, возводит родословие Господа до Адама и до самого Бога. В его родословии, однако, мы находим как бы некоторые разногласия с родословием св. Матфея. Так, Иосиф, мнимый отец Господа, по св. Матфею, сын Иакова, а по св. Луке, сын Илии. Также и Салафиил, упоминаемый у обоих Евангелистов, как отец Зоровавеля, по св. Матфею, сын Иехонии, а по св. Луке, сын Нирии. Древнейший христианский учёный Юлий Африкан прекрасно объясняет это законом ужичества, по которому, если один из двух братьев умирал бездетным, то другой брат должен был взять за себя его жену и „возставить семя брату своему“ (Втор. 25:5-6): первенец от этого брака должен был считаться сыном умершего, чтобы „умершему бездетным не остаться без потомства и чтобы имя его не изгладилось во Израиле“. Этот закон имел силу в отношении братьев не только родных, но и происходивших от разных отцов и от одной матери. Такими братьями были Иаков, отец Иосифа по св. Матфею, и Илий, отец Иосифа по св. Луке. Они родились от разных отцов, но от одной матери, которая была замужем сначала за отцом Иакова, потом за отцом Илии. Имя её было Эста. Таким образом, когда один из сыновей Эсты Илий умер бездетным, то другой Иаков, взяв за себя его жену, восставил семя брата своего, родив Иосифа. Отсюда и получилось, что св. Лука ведёт род Иосифа через Рисая, сына Зоровавеля, и Илии, отца Иосифа, а св. Матфей — от Зоровавеля, чрез Авиуда, другого сына Зоровавеля, и Иакова, другого отца Иосифа».

Следует отметить, что Юлий Африкан, объясняя происхождение Иосифа от левиратного брака, делает ошибку:

«В конце того же письма Африкан добавляет: «Матфан, потомок Соломона, родил Иакова. По смерти Матфана Мелхий , потомок Нафана, родил от той же женщины Илия; значит, Илий и Иаков были единоутробными братьями. Илий умер бездетным; Иаков восстановил семя его и родил Иосифа, который был его сыном по природе и сыном Илии по закону. Таким образом, Иосиф был сыном того и другого»» (Евсевий Кесарийский. Церковная история, 1,7).

Ошибка эта, впрочем, некритическая:

«Хотя Африкан и путает Мелхия с Матфатом, но суть изъясняет верно. Родословная от Матфея – по плоти, а родословная от Луки – по закону. К сказанному следует добавить, что левиратная смычка двух родословных происходит не только в их конце, но и в начале. Этот вывод несомненен, поскольку обе родословные пересекаются в середине на Зоровавеле Салафиилове (см. Мф 1:12-13; Лк 3:27). Нафан был старшим братом, а Соломон следующим за ним младшим братом (см. 2 Цар 5:14-16; 1 Пар 3:5), т.е. являлся первым в очереди на левират (ср. Руфь 3-4; Лк 20:27-33). Про детей Нафана в Ветхом Завете ничего не сказано, таким образом, можно сделать вывод о его бездетности. Соломон же был весьма любвеобилен: «И было у него семьсот жен и триста наложниц» (3 Цар 11:3). Поэтому чисто теоретически Соломон мог вступить в брак с вдовой Нафана. Если это так, то Маттафа (Лк 3:31) по плоти сын Соломона, а по закону – сын Нафана. Указанные обстоятельства полностью объясняют различия евангельских родословных».

Одна из родословных — родословная по линии Марии

Из обеих родословных Иисуса Христа родословной Иосифа принято считать список, приводимый в Мф. 1:1-16. Со времён Реформации, положившей начало протестантизму, широкое распространение получила точка зрения, согласно которой Лука прослеживает родословную Иисуса по материнской линии (Лк. 3:23-38), через Марию. Согласно этой версии, Лука называет Иосифа «сыном» (зятем) Илии в правовом отношении, так как женщина не могла указываться в родословной в качестве звена в цепочке наследования.

В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошёл также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обручённою ему женою, которая была беременна
(Лк. 2:1-5)

Перепись населения производилась с целью взимания налогов и касалась владельцев имущества. Участвовать в переписи могли и женщины, если они имели наследство, имевшее значение для налоговой переписи и они были единственными дочерями-наследницами.

110-ти километровое расстояние из Назарета до Вифлеема, которое Мария должна была пройти находясь на последнем месяце беременности, делало этот путь тяжёлым и опасным и для неё, и для её будущего ребёнка. Вероятная причина, по которой Мария решилась на эту дорогу, заключалась в том, что у Марии было наследство в Вифлееме, имевшее значение для налоговой переписи, и она была единственной дочерью-наследницей.

Закон о наследстве дочерей описан в Ветхом Завете: «если кто умрёт, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его» (Чис. 27:8). У этого закона было одно ограничение: чтобы сохранить право на землю, такая дочь-наследница имела право выйти замуж только за мужчину из своего же колена (Чис. 36:6-9). Как видно из текстов родословных, Мария и Иосиф происходят из колена Иудина и оба являются потомками царя Давида.

И именно потому, что Иосиф взял в жёны дочь-наследницу, его имя оказалось записано в родословной его жены (как это всегда и происходило в Израиле в подобных случаях). И это не единственный пример, описанный в Библии: «И из священников: сыновья Ховаии, сыновья Гаккоца, сыновья Верзеллия, который взял жену из дочерей Верзеллия Галаадитянина и стал называться их именем» (Неем. 7:63). Выражение «и стал называться их именем» означает, что имя мужа, который женился на дочери наследнице, заносится в родословный список жены.

В Толковой Библии (издание преемников А. П. Лопухина) приводится результат анализа греческого текста Евангелия, с выводом в пользу теории о родословной по Марии:

«И был, как думали, сын Иосифов, Илиев. По гречески: ὢν υἱός, ὡς ἐνομίζετο, Ἰωσὴφ τοῦ Ἠλὶ. При таком чтении слово „сын“ (υιος) относится к слову „Иосиф“ (Ιωσηφ). Но такое сочетание признать запрещает отсутствие члена пред именем „Иосиф“: ведь дальше везде отношение отца к сыну обозначается членом (του). Нет, отсутствие члена пред словом „Иосиф“ скорее заставляет думать, что евангелист не вносит Иосифа в число Предков Иисуса Христа. Лучше поэтому принять чтение александрийского кодекса, где слово „сын“ (υιος) присоединено к причастию ων (по-русски: был). Тогда нужно будет передать этот стих по-русски так: „и был (точнее: будучи) сын, как полагали, Иосифов — (на самом деле) Илиев“. Но кто же такое Илий? По наиболее вероятному предположению, которое заменило собою в науке ранее принятое объяснение Юлия Африканского (ср. Толк. на Ев. Матфея гл. 1-я), это был отец Пресвятой Девы Марии»

Эту версию не разделяют сторонники англиканской, римской католической и православной традиции, считающей отцом Марии Святого Иоакима.

Родословия сфабрикованы

По одной из теорий критиков, Лука и Матфей писали свои Евангелия независимо друг от друга, но используя Евангелие от Марка. Оба посчитали нужным привести родословие Христа, так как по иудейскому пророчеству Мессия должен быть потомком Давида. Родословие Давида было известно из иудейских источников, но далее имена, согласно этой точке зрения, пришлось выдумывать.

> Изображение

  • Древо Иессеево (иконография)
  • Сродники Господни
  • Святая Анна

Сноски и источники

  1. Англоязычный раздел Википедии: Genealogy of Jesus
  2. 1 2 Ринекер Ф., Майер Г. Родословие // Библейская энциклопедия Брокгауза. — Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn, 1999. — 1226 с.
  3. Евсевий Кесарийский: Церковная история
  4. Архиепископ Аверкий. Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета
  5. Стерх. В. Ответы иудею
  6. Библейская Энциклопедия Брокгауза (Фриц Ринекер, Герхард Майер), статья «Иосиф»
  7. Энциклопедия «Кругосвет»: Реформация (недоступная ссылка с 14-06-2016 )
  8. «Что будет с этим миром?» Иоахим Лангхаммер, Германия, 1995, стр. 139—148
  9. Лк. 3:23
  10. Толковая Библия // издание преемников А. П. Лопухина
  11. Большой энциклопедический словарь: Иоаким богоотец
  12. Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса: Кн. 1 и 2: Пер. с нем. — М.: Республика, 1992, с. 265—266: «Тот же Юлий Африканский сообщает, что впоследствии, когда народилась община христиан, родственники Господа много занимались генеалогией своего рода. Это известие вполне правдоподобно, и потому можно допустить, что благодаря генеалогическим изысканиям, которыми занимались не только родичи Иисуса, но, вероятно, также и другие члены христианской общины, составились два родословных списка, приведенные у Матфея (1:1—17) и у Луки (3:23—38). Но в этих списках вышеуказанный пробел заполнен совершенно неудовлетворительно и произвольно, что и понятно, так как составители родословий, видимо, не располагали никакими документами и должны были довольствоваться собственными догадками и предположениями».

Родословная Иисуса Христа от Авраама

У Матфея (Маттитйаhу) мы встречаем родословную Иисуса Христа от Авраама. Для христиан, как уже выше говорилось, родословная Мессии – пустой звук. Они не знают, для чего она, и какую роль, она играет в Библии. Однако Матфей свое повествование начинает именно с родословной.

Почему он это делает? Потому что такие записи вели все танахические летописцы. Родословная начинается с первого еврея – Авраама, далее она переходит в колено Иеhуды к Давиду, от Давида к Шеломо, от Шеломо к Зоровавелю (Зароббавэлу). Это крайне важно. Поэтому, Матфей, как еврей, писал ее не просто так, а как аргумент – танахическое доказательство того, что Йешуа, сын Авраама и сын Давида.

Зоровавель был избран Всевышним для того, чтобы от него произошел избавитель Израилев, который сокрушит народы и утвердит царство на земле.

Потомки Зароббавэла, конечно же, у Матфея названы не верно. Это дело рук христианских переписчиков. С какой целью переписчики исказили ее, остается непонятным. Возможно, они не смогли правильно произнести незнакомые для них еврейские имена. Поэтому, решили их упростить на своем греческом языке. В результате мы видим, что это совсем не те имена, которые записаны в родословной Зоровавеля.

В Еврейском новом Завете Давида Стерна, та же проблема, потому что он пользовался искаженными греческими текстами, не прибегнув к сохраненной родословной в Танах.

Родословная Иисуса Христа от Адама

В Луке, т.н. родословная, написана до безобразия ужасно. Она искажена и запутана до необъяснимого. Но все же попытаемся прояснить эту ситуацию.

Бог родил Иисуса?

Во-первых, Бог не человек и не рождает подобно человекам, или подобно кукушкам. Это богохульство. Однако, в родословной Луки, мы видим, что даже Бог, включен а родословную! Это абсурд, бред, ересь или как там еще можно это назвать. Уподобить Бога человеку и включить Его в родословную могли только христиане. Поэтому, родословная от Луки – это дело безграмотных христианских переписчиков.

Далее, если Бог родил Иисуса, то Иисус уже не извечный Бог Христиан, потому что был день, в который Христос родился – Бог родил на свет Иисуса Христа. Соответственно, до своего рождения, Иисуса Христа не существовало. Как христиане смогу объяснить это?

Мы должны понимать, что Лука, как человек, который тщательно исследовал события связанные с Йешуа и первой общиной, а потому, он не мог написать такую ересь. Для чего Христиане исказили его текст? – ответа нет. Как же тогда объяснить христианскую версию родословной? Что говорят сами Христиане на этот счет.

Родословная от Марии

Родословная никогда не была по матерям. Это антибиблейская точка зрения и ее вообще не следует брать во внимание, как библейское учение. Она просто бессмысленна и не может представлять какой-то ценности. Такую идею мог придумать только невежда, еретик.

Родословная священников

Есть еще одна христианская версия, что якобы Лука записал священническую родословную Иисуса Христа. Священническая родословная велась от Левия. Иисус Христос был из колена Иуды, чтобы стать иным первосвященником, не от преходящего Левитского священства. Так что и эта версия бред и ересь.

Версия Христиан не убедительна, мало того, она еретична. Не существует у еврейского Мессии, какой-то другой или запасной родословной. Родословную от Луки в христианской Библии, можно назвать «Филькиной родословной», потому что она не соответствует родословной Иисуса Христа с танахической точки зрения.

Родословная Иисуса Христа схема

Следует внести некоторые пометки. В родословной от Иехонии, указан, в Синодальном тексте, Салафиил. В еврейском же тексте родословной, отцом Зоровавеля указан Педайа. Здесь нужно внести ясность. Родным, кровным отцом Зоровавеля является Салафиил. Но Салафииль умер и Зоровавеля усыновил Педайа. И так как Салафиил умер, в родословную записали его брата Педайу, усыновившего Зоровавеля. Однако, когда Зоровавель вернулся в Йеhудею из Вавилона, он считался сыном Салафиила, как кровный сын. Это можно проследить в книгах пророков, Неемии, Ездры, где его называют сыном Салафиила.

Родословная Зоровавеля

ТаНаХ – 1 Диврей hа-Йамим 3 глава

Библия – 1 Паралипоменон 3 глава

17 И сыновья Йехонйи: Ассир, Шеалтиэйль – сын его.

18 И Малкирам, и Педайа, и Шэнаццар, Йекамйа, Ошама и Недавйа;

19 И сыновья Педайи: Зеруббавэл и Шими; и сын Зеруббавэла: Мешуллам и Хананйа, и Шеломит – сестра их,

20 И Хашува, и Оэл, и Бэрэхйа, и Хасадйа, Йушав-Хэсэд – пятеро.

21 И сыновья Хананйи: Пелатйа и Йешайа; сыновья Рефайи; сыновья Арнана; сыновья Овадйи; сыновья Шеханйи.

22 И сын Шеханйи: Шемайа; и сыновья Шемайи: Хаттуш и Йигал, и Бариах, и Неарйа, и Шафат – пятеро.

23 И сыновья Неарйи: Элйоэйнай и Хизкийа, и Азрикам – трое.

24 И сыновья Элйоэйнайя: Одавйау и Элйашив, и Пелайа, и Аккув, и Йоханан, и Делайа, и Анани – семеро.

17 Сыновья Иехонии: Асир, Салафиил, сын его;

18 Малкирам, Федаия, Шенацар, Иезекия, Гошама и Савадия.

19 И сыновья Федаии: Зоровавель и Шимей. Сыновья же Зоровавеля: Мешуллам и Ханания, и Шеломиф, сестра их,

20 и еще пять: Хашува, Огел, Берехия, Хасадия и Иушав-Хесед.

21 И сыновья Ханании: Фелатия и Исаия; его сын Рефаия, его сын Арнан, его сын Овадия, его сын Шехания.

22 Сын Шехании: Шемаия; сыновья Шемаии: Хаттуш, Игеал, Бариах, Неария и Шафат, шестеро.

23 Сыновья Неарии: Елиоенай, Езекия и Азрикам, трое.

24 Сыновья Елиоеная: Годавьягу, Елеашив, Фелаия, Аккув, Иоханан, Делаия и Анани, семеро.

От Матфея

Еврейский (New)

Христианский (Синодальный)

1 Вот родословная Йеhошуа hа-Машиаха, сына Давида, сына Авраама:

2 Авраам был отцом Ицхака, Ицхак был отцом Яакова, Яаков был отцом Йеhуды и его братьев,

3 Йеhуда был отцом Пэрэца и Зераха (их матерью была Тамар), Пэрэц был отцом Хэцрона, Хэцрон был отцом Рама,

4 Рам был отцом Амминадава, Амминадав был отцом Нахшона, Нахшон был отцом Салмы,

5 Салма был отцом Боаза (его матерью была Рахав), Боаз был отцом Овэйда (его матерью была Рут), Овэйд был отцом Йишайа,

6 Йишай был отцом Давида, царя. Давид был отцом Шеломо (его матерью была жена Урии),

7 Шеломо был отцом Рэхавама, Рэхавам был отцом Авийи, Авийа был отцом Асы,

8 Аса был отцом Йеошафата, Йеошафат был отцом Йеорама, Йеорам был отцом Ахайау,

9 Ахайау был отцом Йоаша, Йоаш был отцом Амацйау, Амацйау был отцом Азарйи, Азарйа был отцом Йотама, Йотам был отцом Ахаза, Ахаз был отцом Хизкийау,

10 Хизкийау был отцом Менашшэ, Менашшэ был отцом Амона, Амон был отцом Йеошийау,

11 Йошийау был отцом Йеойаким, Йеойаким был отцом Йехонйи и его братьев во время изгнания в Бавэл.

12 После Вавилонского изгнания, Йехонйа был отцом Педайи, Педайа был отцом Зеруббавэла,

13 Зеруббавэл был отцом Хананйи, Хананйа был отцом Шеханйи, Шеханйа был отцом Шемайи,

14 Шемайа был отцом Неарйи, Неарйа был отцом Элйоэйнай, Элйоэйнай был отцом Элйашива,

15 Элйашив был отцом Яакова,

16 Яаков был отцом Йосэйфа, мужа Мирьям, от которой родился, Йеhошуа, тот, который есть Машиах.

1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.

2 Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;

3 Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама;

4 Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;

5 Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея;

6 Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею;

7 Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу;

8 Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию;

9 Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию;

10 Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию;

11 Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.

12 По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля;

13 Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора;

14 Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда;

15 Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова;

16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.

От Луки

23 Йеhошуа было около тридцати лет, когда он начал своё служение. Он был сыном Йосэйфа, который был от Йаакова,

24 Элйашива, Элйоэйнайи, Неарйи,

25 Шемайи, Шеханйи, Хананйи, Зеруббавэла,

26 Педайи, Йехонйи, Йеойакима, Йошийау,

27 Амона, Менашшэ, Хизкийау, Ахаза,

28 Йотама, Азарйи, Амацйау, Йоаша,

29 Ахайау, Йорама, Йеошафата, Асы,

30 Авийи, Рэхавама, Шеломо, Давида,

31 Йишайа, Овэйда, Боаза, Салмы,

32 Нахшона, Амминадава, Рама, Хэцрона,

33 Переца, Йеhуды, Яакова, Ицхака,

34 Авраама, Тэраха, Нахора, Серуга,

35 Реуи, Пэлэга, Эйвера, Шелаха,

36 Арпахшада, Шэйма, Ноаха, Лэмэха,

37 Метушэлаха, Ханоха, Йэрэда, Маалалэйла,

38 Кэйнана, Эноша, Шэйта, Адама.

23 Иисус, начиная , был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,

24 Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов,

25 Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев,

26 Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин,

27 Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев,

28 Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров,

29 Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин,

30 Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов,

31 Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов,

32 Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов,

33 Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин,

34 Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров,

35 Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин,

36 Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов,

37 Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов,

38 Еносов, Сифов, Адамов, Божий.

Источник: https://nev-tanah.info/rodoslovnaya-iisusa-xrista/

Почему Иисус назван Сыном Давида?

В первом стихе первого из Евангелий Нового Завета Матфей называет Иисуса Христа “Сыном Давидовым”, тем самым предваряя родословную, которую он собирается привести, а, возможно, и все свое свидетельствование о Спасителе. За этой преамбулой следует царское родословие, восходящее от Иосифа, мужа Марии, к Давиду, царю над Израилем (Ср. От Матфея 1:1-16). Благодаря тому, что Иосиф назван в числе потомков Давида, его тоже можно назвать сыном Давида. Иосиф обращался с Иисусом, как с родным сыном, и для людей, не знавших о божественном происхождении Иисуса, Он был “сын Иосифов” (От Луки 3:23), или “плотников сын” (От Матфея 13:55). Следовательно, Иисуса можно назвать приемным сыном Иосифа, и тот не доводился Ему родным отцом. Джеймс И. Талмейдж поясняет:

“Дитя, Которое должно было появиться у Марии, было рождено ею от Элохима, Отца Вечного, не вследствие нарушения естественного закона, но в соответствии с высшим его проявлением; и Родившийся от такого союза высочайшей святости, небесного мужского жизнетворчества и чистого, пусть и смертного, материнства, имел полное право именоваться Сыном Всевышнего” (Jesus the Christ. Salt Lake City: Deseret, 1922. 82).

Именно поэтому Христа называют Единородным от Отца во плоти: у Него была земная, смертная мать и бессмертный Отец. Следовательно, чтобы Он мог считаться прямым потомком (иными словами, сыном) Давида, от Давида должна была происходить Мария. Далее Дж.Талмейдж говорит:

“Личная генеалогия Иосифа относилась также и к Марии, поскольку они были двоюродными братом и сестрой. Матфей называет Иосифа сыном Иакова, Лука — сыном Илия (англ. вариант – Heli); но Иаков и Илий были братьями, так что создается впечатление, что один из этих двоих был отцом Иосифа, а второй – Марии, следовательно, тестем Иосифа. То, что Мария происходила от Давида, явственно заявлено во многих местах Писания; ибо поскольку Иисусу надлежало родиться от Марии, не будучи ребенком Иосифа, который был предполагаемым, а по укладу иудеев и законным отцом, кровное родство с Давидом могло передаться Иисусу лишь через Марию” (Jesus the Christ. Salt Lake City: Deseret, 1922. 87).

Итак, Иисус — сын Давидов. Но поскольку титул “сын Давидов” указывает на происхождение Иисуса Христа именно от этого человека, он должен иметь более глубокое значение. Чтобы установить, в чем оно заключается, рассмотрим данный титул. Давид был великим царем над древним Израилем. Его правление “было самым ярким за всю историю евреев, поскольку (1) он объединил колена в одну нацию, (2) обеспечил себе непререкаемую власть над страной, (3) основанием способа правления была религия, а законом Израиля была воля Божья” (Bible Dictionary: David). Поскольку Давид был царем Израилевым, в соответствии с патриархальным порядком все его потомки, имели право на престол. Однако

“Во времена рождения Спасителя Израиль находился во власти чужеземных монархов. Права царственной семьи Давида не признавались; а правителем над евреями был ставленник Рима. Будь Иудеи свободным и независимым народом под предводительством собственного полноправного монарха, плотник Иосиф стал бы коронованным царем, а его законным престолонаследником считался бы Иисус из Назарета, Царь Иудейский” (Там же, стр. 88).

Возможно, наше исследование станет еще полнее, если мы разграничим понятия “сын Давидов” (пишется со строчной ‘с’) и “Сын Давидов”, с заглавной ‘С.’ Вариант со строчной ‘с’ относится к любому сыну либо потомку Давида. Такой титул носили Авессалом, Амнон, Соломон и другие (Ср. 2-я Царств 13:1, 2-я Паралипоменон 1:1). Но титул “Сын Давидов” (с заглавной ‘С’) закреплен лишь за одним существом, когда-либо ходившим по этой Земле. Так обращались только к Иисусу из Назарета, обычно сообщая Ему просьбу сотворить чудо. Здесь обращение “Иисус, Сын Давидов” указывало на веру просящего в то, “что Он был Мессией Израилевым” (Там же, стр. 335). Арамейское слово “Мессия” означает “помазанник” (Bible Dictionary: Messiah). В ветхозаветные времена государей помазывали на царство, а священников, первосвященников и пророков — на служение (Cр. 1-я Царств 10:1, Исход 40:15, Левит 21:10, 3-я Царств 19:16). А потому титул Мессии — Помазанника — применим и по отношению к Иисусу, ибо Он есть Пророк, Священник и Царь. Став царем Израилевым, Давид был помазан и, как говорилось выше, “объединил колена в одну нацию, обеспечил себе непререкаемую власть над страной… и сделал волю Божью… законом Израиля” (Bible Dictionary: David). В некотором смысле, Давид был избавителем Израиля. Именно поэтому уместно сказать, что Помазанник — Мессия — “означает также Царя и Избавителя, чьего пришествия евреи ждали с большим нетерепением” (Bible Dictionary: Messiah). Этого Избавителя они так нетерпеливо ожидали, поскольку в Ветхом Завете содержится множество ссылок, аллюзий, предсказаний и пророчеств о пришествии Того, Кто сможет раз и навсегда объединить народ Израилев, дать ему закон Божий, по которому он станет жить, и приведет к нему потерянных соплеменников. Этим Избавителем был и до сих пор остается Иисус Христос, Сын Давидов.

Источник: https://christjesus.ru/167/what-does-it-mean-that-jesus-is-the-son-of-david

Родословие Иисуса Христа и Его сродников. Христологический этюд

Согласно Евангелию от Луки и учению отцов Церкви, родословная Иисуса Христа, начинаясь от Адама (включительно) и заканчиваясь Авраамом (также включительно), насчитывает 21 поколение;

  • начинаясь от Адама включительно и заканчиваясь правнуком Авраама Иудой включительно, родословная насчитывает 24 поколения человечества;
  • начинаясь от Адама включительно и заканчиваясь царём Давидом включительно, насчитывает 34 поколения;
  • идя через Давидова сына Нафана и заканчиваясь «земным отцом» Иисуса Иосифом-плотником (Иосифом Обручником) включительно, насчитывает 75 поколений;
  • таким образом, следуя родовой линии Адам-Авраам-Давид-Нафан-Иосиф, Господь наш и Спаситель Иисус Христос является 75-тым по счёту потомком Адама.

Отметим, что, по учению отцов Церкви, родословная Пресвятой Девы Марии, начинаясь от царя Давида, идёт через его сына Нафана до Ианная (Лк 3:24) на протяжении 36 поколений (включая самих Давида и Ианная). До Ианная родословная Иосифа и родословная святой Девы Марии по закону полностью совпадают, от Ианная же родословная праведного Иосифа отходит отдельной ветвью, так как у Ианная было два сына – Мелхий и Панфир. Через Мелхия идёт родословная Иосифа (Ианнай→Мелхий→Левий→Матфат→Илий→Иосиф), через Панфира же – Пречистой Девы Марии (Ианнай→Панфир→Варлафир (Барпанфир)→Иоаким→Пресвятая Дева Мария).

Соответственно, родословная Иисуса Христа по материнской линии исчисляется одним поколением меньше, и наш Спаситель – по этой линии – является 74-тым потомкам Адама.

Если воспользоваться порядковой нумерацией Иисусовых предков, то первое место в их перечне логично отвести Адаму, первосотворённому Богом прародителю человеческого рода. Итак:

1) Адам, муж Евы, отец Каина, Авеля, Асуам, Сифа и Азуры; 0 – 930 A.M.; 3761 – 2831 днэ; прожил 930 лет.

P.S. 1. «После рождения Сифа Адам жил ещё восемьсот лет, и в эти годы у него рождались сыновья и дочери.» (Быт 5:4). Братья женились на сёстрах и племянницах.

P.S. 2. В книге рекордов Гиннеса зафиксировано рекордное количество детей, рождённых в начале XIX века одной женщиной: 58. Поэтому сомневаться в том, что дети Адама и Евы в Библии «плохо посчитаны», не приходится. Некоторые, ссылаясь на Предание, утверждают, что Адам зачал 33 сына и 23 дочери.

2) Сиф (ивр. Шет), 3-й сын Адама и Евы; 130 – 1042 A.M.; 3631 – 2719 днэ; прожил 912 лет

3) Енос (ивр. Энош), сын Сифа и Азуры; 235 – 1140 A.M.; 3526 – 2621 днэ; прожил 905 лет

4) Каинан (ивр. Кенан, Кейнан), сын Еноса и его родной сестры Ноамы; 325 – 1235 A.M.; 3436 – 2526 днэ; прожил 910 лет

5) Малелеил (ивр. Мехалалель), сын Каинана и его сестры Муалелиты; 395 – 1290 A.M.; 3366 – 2471 днэ; прожил 895 лет

6) Иаред (ивр. Яред), сын Малелеила и его двоюродной сестры Дины; 460 – 1422 A.M.; 3301 – 2339 днэ; прожил 962 года

7) Енох (ивр. Ханох), сын Иареда и его двоюродной сестры Бараки; 622 – 987 A.M.; 3139 – 2774 днэ; прожил на земле 365 лет и был взят Богом на небо

8) Мафусал (ивр. Метушелах), сын Еноха и его двоюродной сестры Адни; 687 – 1656 A.M.; 3074 – 2105 днэ; прожил 969 лет

9) Ламех (ивр. Лемех), сын Мафусала и его двоюродной сестры Адины; 874 – 1651 A.M.; 2887 – 2110 днэ; прожил 777 лет

10) Ной (ивр. Ноах), сын Ламеха и его двоюродной сестры Битанос (по иным протобиблейским версиям, имя Ноевой жены – Ноэма (Ноема, Ноемзар, Naamah и др.); 1056 – 2006 A.M.; 2705 – 1755 днэ; прожил 950 лет, в т.ч. 350 лет после Потопа

11) Сим (ивр. Шем), первый послепотопный патриарх человечества, 1-й сын Ноя и его племянницы Емзараг (Ноемзары, Ноемы); 1558 – 2158 A.M.; 2203 – 1603 днэ; прожил 600 лет

12) Арфаксад (ивр. Арпахшад), 1-й сын Сима и Седукательбаб (Шаламы); 1658 – 2096 A.M.; 2103 – 1665 днэ; прожил 438 лет

13) Каинан (он же Каинам), сын Арфаксада и Каинары; 1693 – 2226 A.M.; 2068 – 1535 днэ; прожил 533 года

14) Сала (ивр. Шелах), сын Каинанов ; 1823 – 2256 A.M.; 1938 – 1505 днэ; прожил 433 года

15) Евер (он же Ебор, Ибрис, ивр. Эвер, Эйвер), сын Салы и Сумы; 1853 – 2317 A.M.; 1908 – 1444 днэ; прожил 464 года

16) Фалек (ивр. Пелех, Пелег), 1-й сын Евера от его 2-й жены и единокровной сестры Сацуры; 1887 – 2126 A.M.; 1874 – 1635 днэ; прожил 239 лет

17) Рагав (он же Регав, ивр. Реу), сын Фалека и Ломны; 1917 – 2156 A.M.; 1844 – 1605 днэ; прожил 239 лет

18) Серух (ивр. Серуг), сын Рагава и Ары, дочери сына Кеседа; 1949 – 2179 A.M.; 1812 – 1582 днэ; прожил 230 лет

19) Нахор (он же Накгор), сын Серуха и Мелки, дочери Кгебера; 1979 – 2127 A.M.; 1782 – 1634 днэ; прожил 148 лет

20) Фарра (он же Фараг, ивр. Терах), сын Нахора и Ийосаки, дочери Нестега Халдейского; 2008 – 2213 A.M.; 1753 – 1548 днэ; прожил 205 лет. Поклонялся идолам; жил в Уре Халдейском, в 70 лет у него от двоюродной сестры родился Авраам. Умер в Харране по пути из Ура в Ханаан. Имел также жену Едну, дочь Арема

21) Авраам, сын Фарры и его двоюродной сестры Амтелаи бат-Карнево (Аматсулы), первопатриарх еврейского народа; 2078 – 2253 A.M.; 1683 – 1508 днэ; прожил 175 лет.

Родился в халдейском городе Ур, потом со всем семейством ушёл в Ханаан. По прибытии раскинул свой шатёр в дубраве Море у Сихема. Во время голода ушёл в Египет. Разбогатев там, с семьёй и рабами вернулся обратно в Ханаан и поставил свой шатёр у дубравы Мамре в Хевроне. Здесь Аврам жил около ста лет, иногда воевал с соседними царьками. Его женой была Сарра (прежде Сара). Сына Исаака она родила, когда мужу было сто лет. Умерла Сара в Кириаф-Арбе, когда сыну Исааку было тридцать семь лет. Для её захоронения Авраам купил пещеру Махпела на поле Ефрона Хеттеянина. Потом он женился на Хеттуре и имел от неё ещё несколько детей: Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака, Шуаха. Служанка Агарь родила Авраму сына Измаила, который стал первопредком северных арабов. Погребён умерший Авраам был в пещере Махпела. Имя Аврам является производным от имени Рамы – высокий.

Имел брата по имени Нахор; его жена Милка, дочь Арана. Их сын Вафуил, а внуки: Лаван и Ревекка.

Согласно библейским преданиям, современником Аврама был Кедорлаомер, правитель Элама. Однажды тот покорял хорреев, проживавших к югу от Мёртвого моря между горами Сеира и Эл-Фаран. Вместе с хорреями тогда же он покорил сильный народ рефаимов (потомков великана Рафы), которые жили в Аштероф-Карнаиме (в Филистии); зузимов, которые жили в Гаме; великанов эмимов, которые жили в Шаве-Кириафаиме к востоку от Иордана и Мёртвого моря; амаликитян, потомков Амалика, сына Хама, которые жили между Египтом и Палестиной; амореев, гигантов, потомков Ханаана, сына Хама, живущих в городе Хацацон-Фамаре, расположенном к западу от Мёртвого моря; а также Лота, племянника Авраама. Союзниками Кедорлаомера в той войне были: Амрафел, царь Сеннаарский и Вавилонский, Ариох, царь Елласарский, и Фидал, царь Гоимский. Их противниками были хананеяне: Бера (Подарок), царь Содомский; Бирша, царь Гоморрский; Шинава, царь Адмы; Шевемер, царь Севоимский, и царь Белы. Через четырнадцать лет Кедорлаомер опять приходил в Ханаан, но Аврам преследовал Кедорлаомера и его союзников и освободил Лота. На обратном пути Авраама, как победителя и освободителя, с хлебом и вином встречал Мельхиседек, царь Салимский (Иерусалимский), священник бога Всевышнего. В этом предании в образе Кедорлаомера или Кудура, Кутира и Лагамара теоретически могли выступать:

  • Шилханахамру-Лагамар, правил в Эламе после 1110 днэ.;
  • Кутир-Наххунте, правитель Элама и Вавилонии в 1155-1150 днэ;
  • Кутир-Шилхаха II, правитель Элама в 1480-1460 днэ;
  • Кутир-Наххунте II, правитель Элама после 1505 днэ;
  • Кутир-Шилхаха I, правитель Элама в 1635-1625 днэ;
  • Шуллим-Кудур, вельможа Элама, жил в начале XVII века днэ;
  • Кутир-Наххунте, правитель Элама в 1730-1700 днэ.

Другие правители Элама, носившие имена, похожие на имя Кедорлаомера, никогда не упоминались, поэтому искомого Кедорлаомера следует искать только среди названных лиц. Если исходить из времени жизни Аврама, полученного нами согласно родословной Иосифа, отчима Иисуса, то в образе Кедорлаомера, скорее всего, могли выступать или Кутир-Наххунте II, или Кутир-Шилхаха II, последние правители Элама из династии Эпарти

22) Исаак (ивр. Ицхак – букв. «будет смеяться»), 2-й еврейский патриарх; 2178 – 2358 A.M.; 1583 – 1403 днэ; прожил 180 лет. Исааку было сорок лет, когда он женился на Ревекке, дочери Вафуила, арамеянина из Месопотамии. У них родились Исав и Иаков. Во время голода они все отправились в Герар, город филистимлян, а потом в Вирсавию. Скончался Исаак в Кириаф-Арбе, погребён в пещере Махпела. Его жена Ревекка тайно хранила от мужа изображения своего отца. Их всегда называли идолами. Поэтому так называемое идолопоклонство – это в то время просто поклонение своим родителям, дедам и прадедам. Следует также отметить, что предки Исаака никогда не упоминали филистимлян, поэтому можно сделать предположение о том, что филистимляне (то есть скитальцы) появились на Ближнем Востоке лишь при Исааке, то есть после Девкалионова бедствия. «Я простру руку Мою на филистимлян, и истреблю Критян, и уничтожу остаток их на берегу моря». (Иез 25:16) И этот остаток Израиль пытается уничтожить до сих пор. Зачем? Ведь ещё Исаак спасался у них от голода?

23) Иаков (Израиль) (ивр. Яаков – букв. «следующий по пятам»), 3-й еврейский патриарх; 2238 – 2385 A.M.; 1523 – 1376 днэ; прожил 147 лет. Сын Исаака и Ревекки, внук Авраама, легендарный родоначальник «двенадцати колен Израиля».

Ещё в утробе матери начинается соперничество Иакова с его братом-близнецом Исавом, во всём ему противоположном. Услышав, как сыновья её в утробе стали биться, Ревекка спрашивает Бога об этом и Тот отвечает: «два племени во чреве твоём, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и старший будет служить младшему» (Быт 25:23). Первым из близнецов появляется на свет Исав (поэтому он считался первородным сыном), «потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя: Иаков» («пята», «подошва»).

Иаков – родоначальник народа Израиля. Считался кротким человеком, по желанию матери Ревекки удалялся из Ханаана в Месопотамию в Падан-Арам к своему дяде Лавану, правителю Харрана. Его первой женой стала Лия, старшая дочь дяди, она родила сыновей Рувима, Симеона, Левия, Иуду, Иссахара, Завулона и дочь Дину. Другой женой Иакова была Рахиль, младшая сестра Лии. Она родила Иосифа и Вениамина. Служанка Валла родила Иакову сыновей Дана и Неффалима. Служанка Зелфа родила Иакову сыновей Гада и Асира. Через двадцать лет Иаков вернулся в Ханаан вместе со всем семейством, купил поля близ Сихема, раскинул в них свой шатёр и стал жить. Там он и умер; погребён в Хевроне в пещере Махпела.

Его жёны: Иегудифа, дочь Беэра Хеттеянина, Васемафа и Ада, дочери Елона Хеттеянина, Оливема, дочь Аны, сына Цивеона Евеянина, Васемафа, дочь Измаила.

Их дети: Елифаз, Рагуил, Иеус, Иеглом, Корей

24) Иуда (ивр. Иехуда), 4-й сын Иакова и Лии; 2326 – 2455 A.M.; 1435 – 1306 днэ; прожил 129 лет. Родился в Месопотамии. Жил отдельно от братьев близ Одолламитянина. Его первая жена, дочь Хананеянина, родила Ира, Онана и Шелу. У сына Ира была жена Фамарь, но сам он рано умер, и детей у них не было. Потом Фамарь родила близнецов Фареса и Зару от своего свёкра Иуды

25) Фарес (ивр. Перец). 28-летняя Фамарь (ивр. Тамар) рожает его вместе с близнецом Зарой (ивр. Зарах) от 42-летнего свёкра Иуды в 2368 A.M. (1393 днэ)

26) Есром

27) Арам

28) Аминадав

29) Наассон (ивр. Нахшон). Родился в 2512 A.M. (1249 днэ). Отец Салмона, предок Вооза и царя Давида, Сын Аминадава, глава колена Иегуды в период Исхода евреев из Египта; сын Аминадава, брат Элишевы (Елизаветы), жены Аарона. Когда евреи оказались перед Красным морем, Нахшон первым вошёл в море, уповая на Господа. Когда воды моря уже почти захлестнули его, произошло чудо и разверзлись воды моря.

В старославянской транскрипции принято написание Наассон; в Библейской энциклопедии архимандрита Никифора («БЭАН») упоминается как Касон.

В иврите слово נַחְשוֹן означает профессию змеелова (от слова נַחָש – змея) и птицу-змеешейку. В связи с этим в переносном смысле имя Нахшон означает «упорный».

Имя Нахшона, сына Аминадава, в Израиле присвоено отряду специального назначения управления израильских тюрем.

30) Салмон (ивр. Салма, «тенистый»). Родился в Египте в 2552 A.M. (1209 днэ). В 1189 днэ, в год «Входа» в Ханаан, он знакомится со своей будущей женой Иерихонской блудницей Рахав. В 1183 днэ Салмон женится на Рахав, и в 1179 днэ у них рождается сын Вооз. Прапрабабка царя Давида оказалась хананеянкой

31) Вооз (ивр. Боаз). Родился в 2582 A.M. (1179 днэ) в Ханаане

32) Овид (ивр. Овед); прабабка царя Давида моавитянка Руфь родила его в 2642 A.M. (1119 днэ) от 60-летнего Вооза. Сам же он в 36 лет зачал Иессея

33) Иессей (ивр. Ишай); родился в 2678 A.M. (1083 днэ) в Ефрафе (Вифлееме). Жена – Нацевет бат Адаэль. От Саула скрывался в Одолламской пещере, затем – у царя моавитян.

34) Давид (2628 – 2698 A.M.; 1043 – 973 днэ). Родился в Ефрафе (Вифлееме) в качестве 8-ого (младшего) сына в семье 40-летнего Иессея и его супруги Нацевет бат Адаэль. Имел белокурые волосы, то есть по их цвету отличался от своих сограждан. Вначале Давид пас овец на полях своего отца, а в девятнадцать лет был помазан на царство пророком Самуилом. После этого служил оруженосцем у Саула, царя Иудеи. Однажды во время единоборства победил филистимлянина Голиафа, убив его камнем из пращи. Потом женился на Мелхоле, дочери царя. После гибели Саула царствовал семь с половиной лет над коленом Иудиным, потом стал царём всего Израиля и правил сорок лет. Вначале овладел Иерусалимом, взял крепость Сион у иевусеев, и сделал её столицей. Потом воевал с аммонитянами. После насильственной смерти Урии, хеттеянина, вступил в незаконное сожительство с его вдовой Вирсавией, она и родила Соломона. После возмущения Авессалома бежал из столицы и долго скрывался. После смерти Авессалома вернулся на престол

35) Нафан (ивр. Натан). Шестой сын Давида. Родился в Иерусалиме от Вирсавии

36) Маттафай

37) Маинан

38) Мелеай

39) Елиаким

40) Ионан

41) Иосиф

42) Иуда

43) Симеон

44) Левий

45) Матфат

46) Иорим

47) Елиезер

48) Иосий

49) Ир

50) Елмодам

51) Косам

52) Аддий

53) Мелхий

54) Нирий

55) Салафииль

56) Зоровавель

57) Рисай

58) Иоаннан

59) Иуда

60) Иосиф

61) Семеий

62) Маттафий

63) Мааф

64) Наггей

65) Еслим

66) Наум

67) Амос

68) Маттафий

69) Иосиф

70) Ианнай

71) Мелхий

72) Леви

73) Матфат

74) Илий

75) Иосиф Плотник (Обручник)

76) Иисус, как думали, Сын Иосифов; (1-7.09.12 днэ, Назарет – 23.03.31, Иерусалим); прожил на земле (во плоти) 41 год и от 200 до 206 дней

Материнская линия Иисуса (после Ианная):

71*) Панфир

72*) Барпанфир (Варлафир) из колена Иудина рода Давидова

73*) Иоаким (3675 – 3758 A.M.; 86 – 3 днэ); прожил 83 года. Сын Варлафира; в 67 днэ, в 19-летнем возрасте, женился на выданной в Назарет13-летней Анне, младшей из трёх дочерей вифлеемского священника Матфана и Есфены (Эсфы, Эсты); в 54-летнем возрасте ранним утром (в 6:15) 21 июля 26 днэ Анна родила Иоакиму Деву Марию, заболела и скончалась при родах. Родившаяся в Вифлееме в 80 днэ в семье Матфана и Есфены девочка почитается христианами планеты как Святая праведная Анна, Богопраматерь, бабушка Иисуса Христа, тёща Иосифу Плотнику (конечно, условно, поскольку Иосиф мужем Девы Марии не был, будучи только обручником), тётя матери последнего ветхозаветного пророка Иоанна Предтечи Елизаветы, то есть сестра её матери Совии (Исмерии), и тётя Марии Алфеевой, то есть сестра её матери Марии Клеоповой, левиратной жены Иосифа Плотника.

Богопраматерь Анна зачала (в Иерусалиме у Золотых ворот во время поцелуя с перенесённым туда из пустыни Иоакимом) 9 декабря 27 днэ, родила же она дочь Пресвятую Деву Марию через 9 месяцев 8 сентября 26 днэ (католики празднуют Зачатие Богородицы 8 декабря).

Зачатие Богородицы (Зачатие праведной Анной Пресвятой Богородицы; лат. Conceptio Sanctae Mariae) – праздник Православной церкви, установленный в честь зачатия святой Анной дочери – Богородицы. Празднование совершается 9 декабря (по юлианскому календарю). Полное название праздника в Богослужебных книгах на церковнославянском языке: Зачатие святыя Богопраматере Анны, егда́ зача́т Пресвятую Богородицу.

Точное время установления празднования в память зачатия Богородицы неизвестно, однако можно установить временные рамки появления праздника. Учитывая, что уже в VIII-IX веках на праздник пишутся сочинения (канон Андрея Критского, проповедь Георгия Никомидийского, гомилия Иоанна Эвбейского), то, вероятно, праздник имеет древнее происхождение, то есть уже был в первой половине VIII века, это самое раннее свидетельство о данном празднике. В месяцесловах начала V века нет ни одного Богородичного праздника. Рождество Пресвятой Богородицы появляется примерно с VI века. Зачатие – это праздник меньший и более поздний в сравнении с Рождеством Богородицы, он появляется с VII по VIII век. Византийский император Мануил I в 1166 году отнёс праздник к числу религиозных праздников, когда запрещено работать

Скончалась Богопраматерь 7 августа 1 днэ, прожив на земле 79 лет

21 ноября 23 днэ трёхлетняя Мария была отдана в иерусалимский храм. Исторические христианские церкви отмечают в этот день – 21 ноября – богородичный праздник: Введение во храм Пресвятой Богородицы. Скончалась Богоматерь 15 августа 48 года н.э., прожив на земле 74 года.

Успение Пресвятой Богородицы (церк.-слав. Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии; лат. Dormitio sanctae Dei genitricis Mariae – Успение святой Богоматери Марии) – праздник православной и католической церквей, посвящённый воспоминанию смерти (успения) Божией Матери. В православии принадлежит к числу двунадесятых (в православии двунадесятые непреходящие церковные праздники – это 12 наиболее важных после Пасхи праздников). Согласно церковному преданию, в этот день апостолы, проповедовавшие в различных странах, чудесным образом собрались в Иерусалиме, чтобы проститься и совершить погребение Девы Марии.

Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская православные церкви, а также Украинская грекокатолическая церковь, старообрядцы и некоторые иные празднуют Успение 15 (28) августа по юлианскому календарю (в XX-XXI веках 15 августа по юлианскому календарю соответствует 28 августа по григорианскому). Католическая церковь празднует Успение 15 августа по григорианскому календарю; Константинопольская, Элладская и ряд иных поместных православных церквей – 15 августа по новоюлианскому календарю, совпадающему с григорианским до XXIX века.

74*) святая Дева Мария (8.09.26 днэ, Назарет – 28.08.48, Иерусалим); прожила на земле 74 года.

Благовещение Пресвятой Богородицы — это двунадесятый православный праздник, который совершается ежегодно 7 апреля (25 марта по старому стилю) и отстоит ровно на 9 месяцев от даты празднования Рождества Христова. Праздник установлен в воспоминание возвещения Деве Марии архангелом Гавриилом благой вести о зачатии и о рождении Ею Богомладенца Иисуса Христа. Благовещение имеет один день предпразднества и один день попразднества, в который празднуется Собор св. архистратига Гавриила.

Богоматерь Пресвятая Дева Мария зачала (в Назарете?) в ноябре-декабре 13 днэ от Святого Духа и родила в Вифлееме (в хлеве) в первых числах сентября 12 года днэ Богомладенца Иисуса, принявшего водное крещение от Иоанна в водах Иордана в Вифаваре в 29 днэ

75*) Иисус Христос (1-7.09.12 днэ, Назарет – 23.03.31, Иерусалим); прожил на земле (во плоти) 41 год и от 200 до 206 дней

Итак: сын Ианная Мелхий станет прапрадедом Иосифа Плотника, а его брат Панфир – прадедом Девы Марии и прапрадедом Иисуса Христа.

Апостол Павел в Первом послании к коринфянам (1 Кор 15:47) пишет: «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба». Адам не сумел оправдать возложенное на него доверие и достичь духовно-нравственного совершенства; напротив, он нарушил заповеди и потому был изгнан из Рая. В этом отношении Иисус Христос, 74-ый потомок Адама по материнской линии и 75-ый по линии «земного отца» из Назарета, не «обновил» своего первопредка, а стал его противоположностью. И исполнил то, чего не смог Адам, а именно – прошёл путь к человеку.

Здесь следует подчеркнуть, что вифлеемский священник (стало быть, относившийся к линии Аароновой) Матфан, муж Есфены (Эсфы, Эсты), был отцом трёх дочерей: Марии, Совии (Исмерии) и Анны праведной (бабушки Иисуса Христа; Анна Тёмная в русском православном народном календаре; в Православной и Католической Церквях Анну причислили к лику святых). Заметим; данный Матфан – это не тот Матфан, который был дедом Иосифа Плотника по родословию Иисуса.

Первая дочь Матфана и Эсты, Мария, была выдана замуж в Назарет за Клеопу, младшего брата Иосифа Плотника, потому и подчас именовалась Марией Клеоповой (в том числе и под этим именем она вошла в христианскую историю – как святая Мария Клеопова, жена-мироносица). Клеопа умер бездетным, раньше брата Иосифа, и его жена Мария стала левиратной женой его старшего брата Иосифа, который, обручившись с матерью Иисуса Пресвятой Девой Марией, обручился, по сути, со своей племянницей, дочерью Марииной сестры Анны (Анна Тёмная в православном народном календаре). Подчеркнём: «земной отец» Иисуса Христа был дядей его матери.

Вторая дочь Матфана и Эсты, Совия, была выдана замуж за Эфраима, родив ему дочь Елизавету, выданную замуж за священника Захарию (самое распространённое имя персонажей христианской Библии). У Захарии и Елизаветы родился сын Иоанн, ставший последним пророком Ветхого завета, Предтечей и Крестителем Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа.

Третья дочь, Анна, была выдана замуж в Иерусалим за Иоакима, сына Варлафира, внука Панфира, правнука Ианная (род. ок. 130 днэ), общего предка Иосифа Обручника и обручённой ему Марии Богоматери (Марии Приснодевы; святой Девы Марии).

Благословенными плодами физического брака (натурального соития) Иосифа Плотника со своей левиратной женой Марией Клеоповой были две их дочери: Мария (Алфеева) и Саломия (Заведеева). Первая стала от мужа Алфея матерью четверых «Братьев Господних»: Иаков Меньший, Иосий, Симеон и Иуда, не Искариот (Иосиф Плотник стал дедом этой четвёрки, а они – все четверо – троюродными братьями Иисуса Христа, после обручения их деда с Пресвятой Девой Марией, родной сестрой их бабушки Марии Клеоповой.

Сестра Марии Алфеевой Саломия была выдана замуж за галилейского рыбака Заведея и родила ему двух сыновей – Иакова (Большего) и Иоанна (Богослова), троюродных братьев Иисуса Христа, ставших его третьим и четвёртым учениками (первый и второй ученики Иисуса, братья Андрей (Первозванный) и Симон-Пётр, также были рыболовами, но родственниками ему они не были).

Ad hoc перечислим в хронологической последовательности все 12 первоверховных апостолов Иисуса Христа:

1. Андрей, сын Ионин (Андрей Первозванный); годы жизни: 6 днэ – 30 ноября 60

2. Пётр Симон, сын Ионин (Кифа), ставший первым папой в Римско-Католической церкви (РКЦ); ум. 67

3. Иаков Больший – старший сын Заведеев, внук Иосифа Плотника через дочь Саломию от Марии Клеоповой, доставшейся Иосифу от умершего брата по левиратному браку; троюродный брат Иисуса Христа; годы жизни: I в. – 44

4. Иоанн (Иоанн Богослов) – младший сын Заведеев, внук Иосифа Плотника через дочь Саломию от Марии Клеоповой, доставшейся Иосифу от умершего брата по Йевамоту; троюродный брат Иисуса Христа; годы жизни: 15-100

5. Филипп, был призван Самим Христом; годы жизни: 2-87

6. Нафанаил (Варфоломей), приведён Филиппом

7. Матфей Левий, приведён Андреем (седьмой апостол и евангелист Матфей); годы жизни: 2 днэ – 60

8. Фома Дидим, приведён Филиппом (род. в 1 днэ)

9. Иаков Алфеев, приведён Иаковом Заведеевым (Иаков Фаддей; Иаков Меньшой); троюродный брат Иисуса Христа, призван троюродным же братом Спасителя

10. Иуда Алфеев, приведён Иоанном Заведеевым (Иуда Леввей); троюродный брат Иисуса Христа, призван троюродным же братом Спасителя. Иаков и Иуда – сыновья-близнецы Алфеевы – должны были следить за порядком. В их обязанности входило назначать достаточное количество дежурных для поддержания порядка в толпе во время проповедей

11. Симон Зелот, приведён Петром (Симон Кананит); троюродный брат Иисуса Христа. Симон Зелот, занимавший высокий пост в патриотической партийной организации зелотов, отказался от него, чтобы присоединиться к апостолам Иисуса. До того, как стать зелотом, Симон был купцом. Род. в 4 году нашей эры (4-й сын Алфея Капернаумского и тётки Иисуса Христа Марии Клеоповой/Алфеевой – после Иакова, Иуды и Иосия). Симон Зелот отвечал за восстановление сил и проведение досуга. Он организовывал выходные дни по средам и стремился каждый день найти несколько часов для отдыха и развлечений

12. Иуда Искариот, приглашён Нафанаилом. Родился в маленьком городке Кариаф на крайнем юге Иудеи. Иуда, сын Симона, был единственным сыном богатых еврейских родителей. После того как он стал последователем Иоанна Крестителя, его родители из тогдашней партийной группы саддукеев (противников партии фарисеев) отреклись от сына, переселившись из Кариафа в Иерихон. Он искал работу в этих местах, когда его нашли апостолы Иисуса, и Нафанаил пригласил Иуду присоединиться к ним в основном из-за его опыта в финансовых вопросах. Иуда Искариот был единственным иудеянином среди двенадцати апостолов. (Иуда Искариот был назначен в апостольской семье казначеем. Он носил казну. Иуда оплачивал все расходы и вёл бухгалтерский учет. Он составлял еженедельные сметы доходов и расходов для Матфея и каждую неделю отчитывался перед Андреем, выплачивая кому-либо деньги только с его санкции)

Память апостолу Клеопе совершается в Православной церкви 4 (17) января (Собор апостолов от семидесяти) и 30 октября (по юлианскому календарю), в Католической – 25 сентября.

Дни памяти святой Марии Клеоповой в православии: 9 апреля, 23 мая и в Неделю третью по Пасхе – Неделю святых жён-мироносиц.

Святой апостол Алфей Капернаумский (память в РПЦ 26 мая) был зятем «земного отца» Спасителя Иосифа Плотника, мужем его дочери Марии (Алфеевой/Клеоповой) и жены по левиратному браку (Иевамоту, или Йевамоту, или закону ужичества) с Марией Клеоповой, отцом трёх апостолов из 12 (9-го, 10-го и 11-го): Иакова Алфеева (Иаков Фаддей), Иуды Алфеева (Иуда Леввей) Симона Зелота (Симона Кананита), их брата Иосия и трёх их сестёр (Эсфирь, Фамарь и Саломии).

Иаков Алфеев: Память в Православной церкви совершается 9 (22) октября по юлианскому календарю и в Собор двенадцати апостолов 30 июня (13 июля); в Католической церкви 3 мая

Иаков (Старший, Больший, Зеведеев) Память в Православной церкви – 30 апреля (13 мая), 30 июня (13 июля); в Католической церкви – 25 июля Иоанн (Зеведеев, Богослов) Православной церкви (по юлианскому календарю): 8 (21) мая, 30 июня (13 июля), 26 сентября (9 октября); в Католической церкви и других западных церквях – 27 декабря.

  • Захария
  • Иоанн Креститель
  • Усекновение главы Иоанна Предтечи
  • Рождество Богоматери
  • Рождество Богоматери
  • Богоотцы Иоаким и Анна
  • Елизавета
  • Елизавета
  • Апостол Иаков (Меньший) Алфеев
  • Иисус Христос

Источник: https://www.nd-rt.ru/2019/04/24/ot-adama-do-hrista/

Самое сложное Евангельское чтение в году

Когда, читая Евангелие во время службы, я видел, как внимательно его слушают наши бабушки, как участливо кивают головами, приговаривая про себя шепотом «да…», «да…», я думал, что эти кивки, «дакание» и склоненная вниз и немного набок голова говорят об их вдумчивом понимании и благоговении перед текстом. Но когда в Неделю Святых отец я читал Евангелие о том, что «Салмон родил Вооза…Вооз родил Овида… Овид родил Иессея…» и далее еще длинный список, и при этом увидел то же понимающее кивание головами и поддакивание, я стал сомневаться в своих предыдущих выводах.
Анализ Родословия Иисуса Христа, сравнительный перечень разных имен, которые приводит по нисходящей линии Матфей и по восходящей Лука, – это тема, которая требует компетенции, которой редко кто обладает и из числа очень хорошо образованного духовенства. Но тогда зачем мы это читаем за неделю до Рождества? Давайте разберем основную смысловую палитру этого текста.
Родословие Иисуса Христа «Библиос генесеус», написанное Матфеем для евреев, призвано с самого начала вознести их ум к первому свитку библейских книг – «Genesis» – Начало. Для иудея чистота происхождения имела важнейшее значение. Человек, имеющий примесь чужой крови, лишался права называться иудеем и членом избранного народа. Священник должен был представить полный, без всяких пропусков, список своей родословной от самого Аарона, а если он женился, то и жена его должна была представить свою родословную, по меньшей мере, на пять поколений назад. Когда Ездра вносил изменение в богослужение после возвращения Израиля из изгнания и устанавливал снова священничество, сыновья Хабайи, Гаккоца и Верзеллия были исключены из священства, и их стали называть нечистыми, потому что «они искали своей записи родословной и не нашлось ее» (Ездр. 2:62). Родословные архивы хранились в синедрионе. Чистокровные иудеи презирали царя Ирода Великого, потому что он был наполовину идумеянином.
Для иудеев было чрезвычайно важно, чтобы родословную Иисуса можно было проследить до Авраама. Эта родословная тщательно составлена в три группы по четырнадцать человек в каждой. Такое расположение носит название «мнемоника», и делалось это для лучшего запоминания. При этом для того, чтобы соблюлось соответствие чисел, Матфей многие имена из списка родословной приспускает. Евангелия были написаны за сотни лет до того, как появились печатные книги, и лишь немногие люди могли иметь их копии. Родословная составлена служить доказательством того, что Иисус – Сын Давидов, и предназначалась для того, чтобы христиане из иудеев могли заучить ее наизусть.
Само расположение родословной очень символично. Она разбита на три части. Первая часть охватывает историю до царя Давида. Вторая часть охватывает период до вавилонского плена. Третья часть охватывает историю до Иисуса Христа. Эти три части символизируют три этапа в духовной истории человечества. Период пребывания человека в Раю, период падения и последний период искупления и освобождения. Пожалуй, самым удивительным и, с позиции иудейской традиции, необъяснимым было то, что в родословие вошли женские имена, что не допускала тогдашняя практика. У женщины не было юридических прав; на нее смотрели не как на человека, а как на вещь; она была лишь собственностью отца или мужа. В каждодневной утренней молитве иудей благодарил Бога за то, что Он не сделал его язычником, рабом или женщиной, а женщина благодарила Бога за то, что он дал ей возможность служить мужу. Поэтому само существование женских имен в родословной Иисуса Христа представляет собой чрезвычайно удивительный и необычный феномен.
Но если посмотреть на этих женщин – кто они были и что они делали – приходится удивляться еще больше. Рахав, или Раав, как она названа в Ветхом Завете, была блудницей из Иерихона. Руфь была даже не еврейка, а моавитянка, о которых в законе сказано, что: «Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне…во веки» (Втор. 23:3). Руфь была из враждебного и ненавистного народа. Фамарь – искусная соблазнительница. Вирсавию, мать Соломона, Давид самым жестоким образом отнял у Урии, ее законного мужа. Если бы Матфей искал в Ветхом Завете невероятных кандидатов, он не смог бы найти четырех более невозможных предков для Иисуса Христа. Но при этом мы должны помнить, что Евангелие, написанное Матфеем, имеет своим соавтором Духа Святаго. Что нам хочет сказать Бог в этом отрывке? Нам видятся следующие важные моменты:
Исчез барьер между иудеем и язычником. Рахав – женщине из Иерихона, и Руфи – моавитянке, – нашлось место в родословной Иисуса Христа. Уже в этом получила отражение истина, что во Христе нет ни иудея, ни эллина. Уже здесь виден универсализм Евангелия и любви Божьей.
Исчезли барьеры между женщинами и мужчинами. В обычной родословной не было женских имен, но в родословной Иисуса они есть. Старое презрение прошло; мужчины и женщины одинаково дороги Богу и одинаково важны для Его целей.
Исчезли барьеры между святыми и грешниками. Бог может использовать для Своих целей и вписать в Свой план даже того, который очень много согрешил. «Я пришел, – говорит Иисус, – призвать не праведников, но грешников» (Мф. 9:13).
Уже здесь, в самом начале Евангелия, есть указания на всеохватывающую любовь Божью. Бог может найти Своих слуг среди тех, от которых с содроганием отвернутся уважаемые ортодоксальные иудеи.
И последнее, на чем важно акцентировать внимание, разбирая этот текст, это то, что Матфей ведет родословную не до Девы Марии, а к Иосифу, ее названному мужу. На это было несколько причин. Первая, как мы уже сказали, была традиционная – родословная велась по мужской линии. А поскольку закон не позволял иудею брать жену из другого колена, то родословная Иосифа совпадала с родословной Марии. Кроме того, святитель Иоанн Златоуст вслед за древними Отцами говорит о том, что Евангелист приводит родословие Иосифа, а не Марии, потому что «он не хотел, чтобы при самом рождении известно было Иудеям, что Христос родился от Девы и чтобы Дева пострадала от них. Дева сохранена и избавлена от худого подозрения; иначе, если бы еще сначала сие сделалось известным Иудеям, они, перетолковав слова в худую сторону, побили бы Ее камнями и осудили как блудницу» (Иоанн Златоуст: Беседа на Мф. 3).
Закончить свою беседу на Евангелие родословной Иисуса Христа хотелось бы на лирической ноте последним предсмертным стихом И. Бродского.
В пещере (какой ни на есть, а кров!
Надежней суммы прямых углов!)
в пещере им было тепло втроем;
пахло соломою и тряпьем.
Соломенною была постель.
Снаружи молола песок метель.
И, вспоминая ее помол,
спросонья ворочались мул и вол.
Мария молилась; костер гудел.
Иосиф, насупясь, в огонь глядел.
Младенец, будучи слишком мал
чтоб делать что-то еще, дремал.
Еще один день позади – с его
тревогами, страхами; с «о-го-го»
Ирода, выславшего войска;
и ближе еще на один – века.
Спокойно им было в ту ночь втроем.
Дым устремлялся в дверной проем,
чтоб не тревожить их. Только мул
во сне (или вол) тяжело вздохнул.
Звезда глядела через порог.
Единственным среди них, кто мог
знать, что взгляд ее означал,
был Младенец; но он молчал.

Источник: https://spzh.news/ru/find/lost/article/samoe-slozhnoe-evangelskoe-chtenie-v-godu

Родословия Христа в Евангелиях От Матфея и От Луки

Эссе 9

(Матф. 1:1-17; Лук. 3:23б-38)1

Р.Л. Томас

Перевод с англ.: А.В. Прокопенко

PDF

Два автора: Матфей и Лука – приводят в своих Евангелиях родословия Иисуса Христа. Но стоит начать сравнивать между собой эти родословия, как немедленно появляется масса вопросов и трудностей. В первую очередь бросается в глаза то, что у Матфея список начинается с Авраама и нисходит к Иисусу Христу, тогда как у Луки он начинается с Иисуса и восходит к Адаму, сыну Божьему. Сам по себе этот факт не представляет трудностей для толкователя – по крайней мере, до тех пор, пока один из списков не будет перевернут для того, чтобы их удобнее было сравнивать. Мы замечаем, что только Лука приводит поколения от Адама до Авраама и что списки имен от Авраама до Давида у Матфея и Луки практически идентичны. Никаких проблем не возникает до тех пор, пока мы не начнем сравнивать две версии родословной от Давида до Иисуса Христа.

Список Матфея Список Луки (в обратном порядке)
Давид Давид
Соломон Нафан
Ровоам Маттафай
Авий Маинан
Аса Мелеай
Иосафат Елиаким
Иорам Иоанан
Озия Иосиф
Иоафам Иуда
Ахаз Симеон
Езекия Левий
Манассия Матфат
Амон Иорим
Иосия Елиезер
Иоаким Иосия
Иехония Ир
Салафииль Елмодам
Зоровавель Косам
Авиуд Аддий
Елиаким Мелхий
Азор Нирий
Садок Салафииль
Ахим Зоровавель
Елиуд Риса
Елеазар Иоаннан
Матфан Иуда
Иаков Иосиф
Иосиф (муж Марии) Семеий
Иисус Маттафий
Мааф
Наггей
Еслим
Наум
Амос
Маттафий
Иосиф
Ианнай
Мелхий
Левий
Матфат
Илий
Иосиф
Иисус («…был, как думали, Сын Иосифов…»)

Для тех, кто изучает согласование Евангелий, приведенное выше сравнение выявляет как минимум две проблемы: разница в числе поколений и несовпадение имен. Как можно примирить между собой эти два родословия, не погрешив против историчности ни одного из них?

Недавние критические исследования объявили предыдущие опыты гармонизации неудачными. И Уаэтьен, и М.Д. Джонсон без долгих рассуждений отвергают все прошлые попытки сохранить полную историческую достоверность родословий как неубедительные, натянутые и бессмысленные. В любом случае, говорят они, историчность никак не влияет на экзистенциальный отклик читателя или на понимание им новозаветного богословия. Каждая родословная, по мнению этих ученых, должна рассматриваться индивидуально, в рамках богословской направленности того Евангелия, в котором она помещена, и в свете идей, которые евангелист хотел обнародовать. Содержание и структура каждой родословной произвольны и приспособлены к целям евангелиста. Какими были эти цели, здесь обсуждать не имеет смысла, ибо анализ Уаэтьена и Джонсона основан на тех же предположениях и на той же методологии, что и большинство современных историкокритических работ по Новому Завету. Поверьте, что их анализ не лучше, чем исходные предположения и методология. К тому же, фундаментальный вопрос об исторической достоверности родословий Христа заслуживает более подробного рассмотрения. Итак, давайте обратимся к двум основным проблемам согласования родословий Иисуса Христа в Евангелиях.

Первая проблема, разница в числе поколений, решается проще. Хотя Матфей действительно называет между Давидом и Иисусом двадцать шесть имен, а Лука – сорок, нужно держать в уме два следующих фактора. Во-первых, нет ничего удивительного в том, если число поколений в одной линии родства нарастало быстрее, чем в другой. Во-вторых, что еще более важно, в иудейской ментальности слово сын могло означать просто потомок, и потому иногда оно относилось к внукам и правнукам (ср.: «Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова» – Матф. 1:1). Сходным образом, слово родил (Матф. 1:2-16) не обязательно означало «был действительным отцом», оно могло просто указывать на очередность происхождения. Само по себе то, что Матфей выстраивает свой список в виде трех групп по четырнадцать человек в каждой, подсказывает нам, что это было сделано ради удобства, а некоторые поколения могли быть опущены. Более того, нетрудно доказать, что родословная в Евангелии от Матфея действительно содержит пропуски (ср.: 4 Цар. 8:24; 1 Пар. 3:11; 2 Пар. 22:1, 11; 24:27; 4 Цар. 23:34; 24:6). Опущение некоторых имен в библейских родословиях не ограничивается этим случаем. Известно также, что у иудеев подобная практика встречалась довольно часто. Цель родословия – не перечислить все поколения, а установить факт происхождения от определенного лица. Как правило, в родословных списках оставлялись имена наиболее выдающихся предков.

Вторую проблему решить сложнее. В обоих списках между Давидом и Иосифом все имена разные, за исключением Салафииля и Зоровавеля (на схеме соединены пунктирными линиями). Как это объяснить? Некоторые экзегеты поспешно сложили оружие и даже предположили, что в родословия вкралась ошибка. Другие говорили, что эти родословные списки – всего лишь литературный прием, при помощи которого авторы хотели достичь определенных богословских целей (см. Эссе 5). Однако делались и попытки так или иначе согласовать родословия между собой. Четыре из них заслуживают внимания.

1. Юлий Африкан (ум. 240 г. по Р. Х.) предположил, что Матфей приводит родословную Иосифа по его фактическому отцу, Иакову, а Лука – по его приемному отцу, Илию. Согласно этому объяснению, Илий не оставил после себя детей, а его единоутробный брат Иаков, у которого была та же мать, но другой отец, женился на вдове Илия, после чего у них родился Иосиф. В результате этого левиратного брака получилось, что Иосиф был физическим сыном Иакова, а по иудейскому закону – еще и сыном Илия. Иаков был потомком Давида через Соломона, а Илий – через Нафана. Таким образом, и по иудейскому закону, и по физическому происхождению Иосиф имел права на Давидов престол, как и его законный (но не физический) сын Иисус. Итак, Матфей приводит физическую родословную Иосифа, а Лука – юридическую.

2. В своей классической работе «Рождение Христа от Девы» Дж. Грешам Мейчен отстаивает точку зрения, что у Матфея приведена юридическая родословная Христа, а у Луки, по большей части (он допускает возможность левиратного брака или перехода родословной на побочную линию), – физическая. Хотя в данной теории физическая и юридическая родословные поменялись местами, их цель видится прежней: подтвердить права Иосифа на Давидов престол. Согласно этой точке зрения, династия Соломона прервалась на Иехонии (Иер. 22:30). Когда же это произошло, право на трон унаследовал оставшийся в живых родственник из коллатеральной линии, потомок Нафана Салафииль (Матф. 1:12; ср. Лук. 3:27). Итак, Мейчен утверждает, что Матфей хотел проследить юридическое престолонаследие через Соломона и Иехонию, с переходом в этом пункте на побочную линию. Луку же интересовало физическое происхождение Христа от Давида через Нафана (опять же, с возможностью скачков на побочные линии или левиратных браков). Матфей начинает с вопроса: может ли Иисус претендовать на Давидов престол? Исходный вопрос у Луки иной: кто был отец Иосифа?

Эту точку зрения с небольшими вариациями поддерживало довольно большое число ученых, включая А. Гервея, Теодора Цана, Винсента Тейлора и Брука Весткотта.

3. Согласно третьей точке зрения, кажущееся противоречие между двумя родословиями возникло из-за ошибочного представления, что Лука намеревался показать происхождение Иосифа. На самом деле он приводит родословную Марии. Имя Иосифа стоит в ней вместо имени Марии, поскольку, женившись на ней, он стал сыном и наследником Илия (отца Марии). Сторонники этой теории предполагают, что Илий умер бездетным, и Мария стала его наследницей. Такую ситуацию описывают несколько текстов из книги Числа: 27:1-11; 36:1-12. Первый текст заповедует сохранять имя человека, умершего без сыновей и оставившего наследство дочерям. В случае Илия это могло осуществиться благодаря тому, что Иосиф стал членом семьи, женившись на дочери Илия. Имя Иосифа было включено в родословную, хотя на самом деле это родословная Марии. Таким образом, родословные у Матфея и Луки после имени Давида расходятся, потому что Матфей прослеживает происхождение Иосифа, а Лука – происхождение Марии (хотя в родословной указано имя Иосифа).

Каждая из этих трех точек зрения, в принципе, способна разрешить кажущееся противоречие между родословными Христа в Евангелиях От Матфея и От Луки, и каждая из них имеет в своем арсенале разумные доводы. Однако необходимо отметить, что все они основаны на догадках, которые не противоречат здравому смыслу, но могут оказаться ошибочными. Первые две теории разрешают проблему, предполагая левиратный брак или присутствие в родословных побочных линий. Третья теория исходит из предположения, что в Евангелии от Луки Иосиф занимает в родословной место Марии. Кроме того, первая теория нуждается в объяснении, почему не Матфей, а Лука интересуется юридической родословной Иосифа. И первая, и вторая теории нуждаются в объяснении, почему Лука, близко общавшийся с Марией, вдруг заинтересовался не ее родословием, а родословием Иосифа. Если Луку так сильно интересовала человеческая сторона жизни Иисуса, Его рождение и детство, то почему он так подробно расписывает происхождение человека, который был не физическим, а приемным отцом Христа? Все эти возражения не смертельны, однако они оставляют место для еще одной точки зрения, менее зависимой от догадок и не вызывающей подобных вопросов. И такая точка зрения существует.

4. Четвертая теория, как и третья, предполагает, что родословная в Евангелии от Луки принадлежит Марии, а не Иосифу, но по другим причинам. Согласно этой точке зрения, Илий действительно был отцом Марии, а Иосиф к данной родословной не имеет вообще никакого отношения, поскольку упомянут лишь как бы в скобках. Луки 3:23 следует прочитать так: «Иисус… был сын (как думали, Иосифов) Илиев…»2 Аргументы в пользу такой точки зрения, поистине, впечатляющие.

а. Обособление фразы «как думали, Иосифов» в пояснительное предложение и исключение его из родословной вполне оправданно с грамматической точки зрения. В греческом тексте имя Иосифа стоит без артикля, тогда как все остальные имена в списке сопровождаются артиклем. При помощи такого приема Лука показал, что имя Иосифа не должно пониматься как часть родословной. Люди ошибочно полагали, что Иисус был сыном Иосифа, на самом же деле это было не так. Он был сыном (то есть, внуком или потомком) Илия, отца (или прародителя) Марии. Это очень хорошо согласуется с рассказом Луки о непорочном зачатии, который наглядно показывает, что Иосиф не был физическим отцом Иисуса (Лук. 1:26-38).

б. Эта точка зрения сохраняет более естественное значение слова родил. Иными словами, глагол родил относится к действительному физическому рождению, а не к скачку на побочную линию родства.

в. Поскольку одна из основных тем Матфея – это отношение Иисуса Христа к Ветхому Завету и обетованному Мессианскому царству, то он демонстрирует происхождение Иосифа от Давида по линии Соломона. Эта родословная отражает легальное происхождение Иисуса, дающее Ему право на престолонаследие.

г. Лука подчеркивает человеческую сторону личности Иисуса, Его солидарность с людской расой и, как следствие, универсальность спасения. Поэтому он приводит физическую родословную Христа, показывая Его человеческое происхождение через Марию. По той же самой причине Лука возводит родословную к Адаму.

д. В ответ на возражение, что имя Марии в списке отсутствует, можно заметить, что женщины вообще редко упоминались в иудейских родословных. Сообразуясь с этим обычаем, Лука избегает включать имя Марии в список. Еще одно возражение – что иудеи никогда не приводили в официальных источниках родословий женщин – также не представляет проблем, так как это особый случай. Лука пишет о девственном зачатии, а как еще можно описать физическое происхождение человека, у которого не было отца по плоти? Более того, Лука уже продемонстрировал творческое отклонение от общих норм, поскольку начал родословие от Иисуса и возвел его к Адаму, вместо того чтобы, как это было принято, начать с какого-либо имени в прошлом и дойти до Иисуса.

е. Эта точка зрения позволяет легко решить вопрос об Иехонии (Матф. 1:11), предке Иосифа и потомке Давида по линии Соломона. Во 2-й Книге царств 7:12-17 Бог обещает Давиду увековечить царствование его потомков по линии Соломона. Позднее представителем царской династии, которой было обещано вечное пребывание на престоле, стал Иехония (в Книге пророка Иеремии и Книге Ездры – Иоаким). Однако за свои страшные грехи (2 Пар. 36:8-9) Иехония был проклят Богом и объявлен как бы бездетным, так что ни один из его потомков уже не мог воссесть на троне Давидовом (Иер. 22:30). Возникает дилемма. Именно через Иехонию должно было передаваться законное право на царствование. Престолу Соломона было обещано вечное процветание, и это обетование было безусловным. Однако ни один из физических потомков Иехонии царствовать не будет. Как могут одновременно исполниться и Божье обетование, и Его проклятие?

Прежде всего необходимо отметить, что пророк Иеремия не говорит ни того, что у Иехонии не будет семени, ни того, что его потомки будут лишены законных прав на престол. Законные права на царствование у них остались, и именно поэтому Матфей показывает происхождение Иосифа по линии Иехонии. В 1-й главе 16 м стихе Матфей указывает на то, что Христос был рожден от Девы, и тем самым подчеркивает, что проклятие Иехонии на Него не распространяется. В конце родословия он отступает от обычной манеры изложения, избегая говорить, что Иосиф (потомок Иехонии) родил Иисуса. Вместо этого он пишет: «…Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус…» По плоти Иисус был сыном одной только Марии, которая не была из рода Иехонии, Иосиф же был Ему лишь приемным отцом – отцом по закону. Итак, будучи законным отцом Иисуса, Иосиф передал Ему законное право претендовать на престол. И поскольку Иисус по матери происходил от Давида (по линии Нафана), но не был физическим потомком Иехонии, Он избежал проклятия, провозглашенного на семя последнего в Книге пророка Иеремии 22:30. Вот как решилась эта дилемма.

Итак, в Евангелиях мы находим две родословные двух разных людей. Возможно, даже имена Салафииль и Зоровавель у Матфея и Луки относятся к разным персонам. В основании данной точки зрения лежат не догадки – она покоится на экзегетических свидетельствах, взятых из самого текста. Более того, эта точка зрения очень удачно согласуется с главными темами каждого из Евангелий и позволяет легко разрешить проблему Иехонии. По этому поводу Л.М. Свит справедливо написал: «Сильная сторона этой теории – ее простота и способность удачно объяснить все детали».

Еще один вопрос заслуживает нашего внимания на страницах этой книги, хотя, признаться честно, он менее важен и, строго говоря, не относится к сфере согласования Евангелий. В Матфея 1:17 поколения от Авраама до Христа разделены на три группы по четырнадцать в каждой: от Авраама до Давида, от Давида до переселения в Вавилон, и от переселения в Вавилон до Христа. Для начала отметим, что, скорее всего, это было сделано ради удобства запоминания; это не означает, что Матфей должен был назвать все поколения. Известно, что по крайней мере пять имен были опущены: Охозия, Иоас, Амасия, Иоаким и Елиаким. Как было упомянуто выше, пропуски в родословных не были необычным явлением.

Но есть еще одна проблема: если заявлены три группы по четырнадцать родов, то следовало бы ожидать, что в списке будут сорок два разных имени. Но на самом деле имен только сорок одно. Хотя в одной из групп мы найдем лишь тринадцать разных имен, проблема эта только кажущаяся. Матфей заявил не сорок два разных имени, а именно три группы по четырнадцать родов, которые он разделил так, как ему было удобно. Именем Давида оканчивается первая группа и начинается вторая (ср. 1:17). Иными словами, Давид посчитан дважды, что указывает на его особое место в родословной, которая призвана продемонстрировать как раз законные права Иисуса на Давидов престол. Внимание читателей привлечено к фигуре Давида еще и тем, что в шестом стихе он назван царем – во всей родословной только ему присвоен этот титул. Кроме того, количество родов в каждой из групп – четырнадцать – также может символически указывать на Давида. Дело в том, что сумма численных значений букв, из которых в еврейском языке складывается имя Давид, составляет как раз 14. Современному читателю такое объяснение может показаться чересчур хитроумным, однако не следует забывать, что менталитет древних семитских народов сильно отличался от нашего и что числовой символизм имел для них большое значение. Впрочем, мы не станем настаивать на том, что численное выражение имени Давида играет важную роль в решении вышеупомянутого вопроса.

Итак, противоречия между родословными в Евангелиях От Матфея и От Луки оказались надуманными, а трудности с объяснением некоторых деталей этих родословных – вполне разрешимыми. Для всех проблем нашлись адекватные решения, которые, к тому же, дополнительно проливают свет на некоторые детали текста.

Библиография:

Machen, J. Gresham. The Virgin Birth of Christ. New York : Harper, 1930.

L. M. Sweet. The Genealogy of Jesus Christ // The International Standard Bible Encyclopedia, s.v.

Статья переведена и опубликована на www.propovedi.ru с разрешения автора. Д-р Р.Л. Томас – старший профессор кафедры Нового Завета в семинарии «Мастерс», Сан-Вэлли, Калифорния (The Master‘s Seminary, Sun Valley, California).

Источник: http://propovedi.ru/resource/geneology-of-christ-in-matthew-and-luke/

Рубрики: Записи

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *