САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ЕПАРХИЯ

Санкт-Петербургский Казанский собор

Санкт-Петербургская и Ладожская епархия Санкт-Петербургской митрополии Русской Православной Церкви

  • Епархиальное управление: Россия, 191167, г. Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1 (на территории Александро-Невской Лавры)
  • Тел.: (812) 274-06-28 (канцелярия); 274-26-33 (секретарь); 274-80-02 и 274-70-90 (бухгалтерия); 274-54-39 (эконом); 577-44-95 (юрист); 274-04-12 (склад); 271-62-26 (прошения о расторжении брака и отпевании), факс: 234-59-90
  • Официальный сайт:
  • Каноническая территория: Санкт-Петербург
  • Кафедральный собор: Казанский в г. Санкт-Петербурге
  • На карте: Яндекс.Карта, Google-карта

После отвоевания у Швеции Ингерманландии, новоприсоединённые земли вошли в состав Новгородской епархии. С 1708 года по настоянию царя Петра I этим карем стал заведовать особый «духовный судья» остававшийся в подчинении архиерея лишь номинально. Архимандрит Феодосий (Яновский), занявший этот пост, управлял своей областью из новооснованного Александро-Невского монастыря, к которому были приписаны ряд обителей Новгородской епархии. В 1715 году номинальное архипастырское попечение о Санкт-Петербурге и прилежащих землях было передано вдовствующей патриаршей кафедре. С начала 1721 года в Русской Церкви был введен Синодальный строй управления, а территория вокруг северной столицы вошла в Синодальную область (см. подробнее), оставшись без постоянного архиерея.

Санкт-Петербургская епархия была учреждена 1 сентября 1742 года, вместе с упразднением Синодальной области. С 10 февраля 1745 года — архиепископия

1 января 1775 года состоялось соединение Санкт-Петербургской епархии с Новгородской. В связи с этим титул епархиального архиерея изменился на «Новгородский и Санкт-Петербургский». С 22 сентября 1783 года кафедра получила статус митрополии.

16 октября 1799 года Новгородская епархия была вновь отделена от Санкт-Петербургской. Однако, уже 19 декабря 1800 года, по удалении на покой Новгородского архиерея, столичному было указано именоваться «и Новгородским».

26 марта 1818 года происходит второе разделение епархии: митрополит Амвросий (Подобедов) назначается в Новгород, а на его место — митрополитом Санкт-Петербургским, Эстляндским и Финляндским назначается архиепископ Михаил (Десницкий). Через три месяца, по кончине митрополита Амвросия (Подобедова), Санкт-Петербургскому митрополиту повелено быть «купно и Новгородским». Дальнейшие архиереи титуловались: Новгородскими, Санкт-Петербургскими, Эстляндскими и Финляндскими, Свято-Троицкия Александро-Невския лавры священно-архимандритами.

Третье разделение епархии произошло 4 ноября 1848 года, когда в связи с болезнью столичного архиерея, архиепископ Варшавский, Никанор (Клементьевский) назначается митрополитом Новгородским с временным управлением Санкт-Петербургской епархией. Разделение длилось 16 дней. По смерти митрополита Антония (Рафальского), владыка Никанор стал управлять и Санкт-Петербургской епархией. 5 сентября 1859 года в епархии было учреждено Выборгское викариатство.

В 1865 году Эстляндская губерния была переведена в состав Рижской епархии.

18 октября 1892 году происходит четвертое разделение и кафедра стала именоваться Санкт-Петербургской и Ладожской. 24 октября 1892 года Финляндия была выделена в самостоятельную Финляндскую епархию.

В 1920-х — 1940-х годах существовала Ленинградская обновленческая епархия.

12 марта 2013 года из состава Санкт-Петербургской епархии были выделены самостоятельные Выборгская, Гатчинская и Тихвинская епархии, после чего в ведении Санкт-Петербургской кафедры остался город федерального значения Санкт-Петербург. Одновременно Санкт-Петербургская кафедра стала центром новоучрежденной Санкт-Петербургской митрополии.

Исторические названия

  • Санкт-Петербургская и Шлиссельбургская (1 сентября 1742 — 22 сентября 1770)
  • Санкт-Петербургская и Ревельская (22 сентября 1770 — 1 января 1775)
  • Новгородская и Санкт-Петербургская (1 января 1775 — 16 октября 1799)
  • Санкт-Петербургская, Эстляндская и Выборгская (16 октября 1799 — 19 декабря 1800)
  • Новгородская, Санкт-Петербургская, Эстляндская и Выборгская (19 декабря 1800 — 4 декабря 1803)
  • Новгородская, Санкт-Петербургская, Эстляндская и Финляндская (4 декабря 1803 — 26 марта 1818)
  • Санкт-Петербугская, Эстляндская и Финляндская (26 марта — 25 июня 1818)
  • Новгородская, Санкт-Петербургская, Эстляндская и Финляндская (25 июня 1818 — 4 ноября 1848)
  • Санкт-Петербургская, Эстляндская и Финляндская (4 — 20 ноября 1848)
  • Новгородская, Санкт-Петербургская, Эстляндская и Финляндская (20 ноября 1848 — 24 июня 1865)
  • Новгородская, Санкт-Петербургская и Финляндская (24 июня 1865 — 7 сентября 1892)
  • Санкт-Петербургская и Финляндская (7 сентября — 18 октября 1892)
  • Санкт-Петербургская и Ладожская (18 октября 1892 — 19 августа 1914)
  • Петроградская и Ладожская (19 августа 1914 — 17 июня 1917)
  • Петроградская и Гдовская (17 июня 1917 — 1924)
  • Ленинградская (1924/1926 (?) — 1927)
  • Ленинградская и Гдовская (10 февраля 1928 — 5 октября 1933)
  • Ленинградская (5 октября 1933 — ноябрь 1943)
  • Ленинградская и Новгородская (ноябрь 1943 — 26 мая 1944)
  • Ленинградская (26 мая 1944 — 7 сентября 1945)
  • Ленинградская и Новгородская (7 сентября 1945 — 1 января 1957)
  • Ленинградская и Ладожская (1 января 1957 — 7 октября 1967)
  • Ленинградская и Новгородская (7 октября 1967 — 20 июля 1990)
  • Ленинградская и Ладожская (20 июля 1990 — 25 сентября 1991)
  • Санкт-Петербургская и Ладожская (с 25 сентября 1991)

Статистика

  • 1941 — 21 действующий храм, из которых 8 — в Ленинграде. Число уцелевших священнослужителей не превышало 20 человек, из них 5 служили в Николо-Богоявленском соборе
  • 1 января 1958 — 57 зарегистрированных храмов/молитвенных домов.
  • 1 ноября 2002 — 287 приходов, приписных храмов 89, 109 часовен.
  • 2005 — 648 священнослужителей.
  • 26 ноября 2007 — 26 благочиннических округов (9 — по Санкт-Петербургу, 14 – по Ленинградской области, благочиние храмов в высших учебных заведениях, военное благочиние, благочиние монастырей и монастырских подворий). 502 прихода и приписных храма (336 приходов, 166 приписных храмов, 186 часовен). За истекший период 2007 года было открыто 7 новых приходов, 15 приписных храмов, 8 часовен по городу, и 4 новых прихода, 20 приписных храмов, 9 часовен по области. 13 монастырей (8 мужских и 5 женских), 14 монастырских подворий (9 мужских и 5 женских) и 4 скита. 259 насельников и насельниц монастырей (в мужских 157 (в постриге 117, послушников 40), в женских — 102 (в постриге 66, послушниц 36)). Штатных священнослужителей 720 (3 архиерея, 582 священника, 144 диакона). За 2007 год рукоположено 43 клирика (из них 18 священников, 25 диаконов), из других епархий приняты 7 священников.
  • 1 января 2009 — приходов, зарегистрированных в Управлении юстиции 340 (в Санкт-Петербурге 164, в Ленинградской области 176); приписных, домовых церквей и часовен, не имеющих гражданского устава 187 церквей и 198 часовен (в Санкт Петербурге — 85 церквей и 99 часовен, в Ленинградской области — 102 церкви и 99 часовен); 14 монастырей (9 мужских и 5 женских), 5 скитов и 14 монастырских подворий (из них 9 мужских и 5 женских).
  • 23 ноября 2010 — 26 благочиний; 852 священнослужителей; монашествующих в мужских обителях 128 постриженных и 176 послушников, в женских — 68 постриженных и 112 послушниц. За 2010 год появилось 10 новых приходов, 16 новых приписных храмов, 14 новых часовен; были и случаи прекращения деятельности храмов; было рукоположено 64 клирика, 9 принято в штат, один был запрещен в служении.
  • 1 января 2011 — 352 прихода, зарегистрированных в управлении юстиции (170 в СПб., 182 в обл.); 204 приписных храма (86 в СПб., 118 в обл.); 211 часовен (99 в СПб., 112 в обл.); незарегистрированных с действующими общинами 9 храмов, 8 часовен; 15 монастырей (9 муж., 6 жен.); 17 монастырских подворий; 11 скитов; 60 действующих монастырских храмов; 289 насельников монастырей (мантийных 104 муж. и 30 жен., рясофорных 25 муж. и 40 жен., послушников 46 муж. и 44 жен.); 858 клириков (4 архиерея, 669 штатных священников, 185 штатных диаконов, 82 монашествующих священников, 17 монашествующих диаконов, 11 священников и 2 диакона заштатных из других епархий)
  • 26 ноября 2013 — 195 приходов, 126 приписных храмов, 22 монастырских храма, 103 часовни (включая монастырские) и 6 молитвенных помещений. 651 человек штатных священнослужителей (из них 498 священников, 153 диакона) .
  • 2014 — за год был в епархии был открыт 21 приход, рукоположено 52 священнослужителя (15 священников, 37 диаконов)
  • апрель 2015 — 220 приходов (из них 210 юридически зарегистрированных), 23 благочиния, 4 монастыря (2 мужских, 2 женских), 701 клирик (5 архиереев, 531 пресвитер, 165 диаконов)
  • декабрь 2016 — 247 приходов (из них 242 юридически зарегистрированных), 24 благочиния, 4 монастыря (2 мужских, 2 женских), 1 архиерейское подворье, 80 часовен, 763 клирика (5 архиереев, 580 пресвитеров, 177 диаконов), 130 воскресных школ (125 прошли епархиальную аттестацию)
  • 26 февраля 2019 — 271 приход, 814 клириков

Архиереи

  • Никодим (Скребницкий) (1 сентября 1742 — 2 февраля 1745)
  • Феодосий (Янковский) (10 марта 1745 — 22 апреля 1750)
  • Сильвестр (Кулябка) (25 апреля 1750 — 17 апреля 1761)
  • Вениамин (Пуцек-Григорович) (15 сентября 1761 — 25 июля 1762)
  • Гавриил (Кременецкий) (25 июля 1762 — 22 сентября 1770)
  • Гавриил (Петров-Шапошников) (22 сентября 1770 — 16 октября 1799)
  • Амвросий (Подобедов) (16 октября 1799 — 26 марта 1818)
  • Михаил (Десницкий) (26 марта 1818 — 24 марта 1821)
  • Серафим (Глаголевский) (26 марта 1821 — 17 января 1843)
    • Никанор (Клементьевский) (? — август 1826) в/у, еп. Ревельский
  • Антоний (Рафальский) (17 января 1843 — 4 ноября 1848)
    • Никанор (Клементьевский) (4 ноября — 20 ноября 1848) в/у, архиеп. Новгородский
  • Никанор (Клементьевский) (20 ноября 1848 — 17 сентября 1856)
    • Платон (Фивейский) (17 сентября — 1 октября 1856) в/у, еп. Ревельский
  • Григорий (Постников) (1 октября 1856 — 17 июня 1860)
    • Леонтий (Лебединский) (июнь — 1 июля 1860) в/у, еп. Ревельский
  • Исидор (Никольский) (1 июля 1860 — 7 сентября 1892)
    • Антоний (Вадковский) (7 сентября 1892 — 18 октября 1892) в/у, еп. Выборгский
  • Палладий (Раев-Писарев) (18 октября 1892 — 5 декабря 1898)
    • Иоанн (Кратиров) (3 октября — 25 декабря 1898) в/у, еп. Нарвский
  • Антоний (Вадковский) (25 декабря 1898 — 2 ноября 1912)
    • Никандр (Феноменов) (26 мая — 26 сентября 1910) в/у, еп. Нарвский
    • Никандр (Феноменов) (1912 — 26 сентября/9 октября 1912) в/у, еп. Нарвский
    • Никандр (Феноменов) (2 — 23 ноября 1912) в/у, еп. Нарвский
  • Сщмч. Владимир (Богоявленский) (23 ноября 1912 — 23 ноября 1915)
    • Сщмч. Вениамин (Казанский) (12 июня 1914 — 25 июля 1914) в/у, еп. Гдовский
  • Питирим (Окнов) (23 ноября 1915 — 6 марта 1917)
    • Сщмч. Вениамин (Казанский) (6 марта — 25 мая 1917) в/у, еп. Гдовский
  • Сщмч. Вениамин (Казанский) (25 мая 1917 — 12 августа 1922)
    • Алексий (Симанский) (29 мая 1922 — 1922) в/у, еп. Ямбургский
  • Феодор (Поздеевский) (август/сентябрь 1923)
    • Гурий (Степанов) (июль 1923 — июль(?)1923) в/у, еп. Алатырский
    • Мануил (Лемешевский) (23 сентября 1923 — 15 февраля 1924) в/у, еп. Лужский
    • Венедикт (Плотников) (февраль 1924 — 18 декабря 1925) в/у, еп. Кронштадтский
  • Сщмч. Иосиф (Петровых) (26 августа 1926 — 13 сентября 1927)
    • Гавриил (Воеводин) (14 сентября 1926 — 19 апреля 1927) в/у, еп. Кингисепский (Ямбургский)
    • Николай (Ярушевич) (17 сентября 1927 — февраль 1928) зам. в/у, еп. Петергофский
  • Сщмч. Серафим (Чичагов) (февраль 1928 — сентябрь 1933)
  • Алексий (Симанский) (18 октября 1933 — 4 февраля 1945)
    • Григорий (Чуков) (26 мая 1944 — 7 сентября 1945) в/у, архиеп. Псковский
  • Григорий (Чуков) (7 сентября 1945 — 5 ноября 1955)
  • Елевферий (Воронцов) (28 ноября 1955 — 27 марта 1959)
  • Питирим (Свиридов) (21 апреля 1959 — 19 сентября 1960)
  • Гурий (Егоров) (19 сентября 1960 — 14 ноября 1961)
  • Пимен (Извеков) (14 ноября 1961 — 9 октября 1963)
  • Никодим (Ротов) (9 октября 1963 — 5 сентября 1978)
    • Антоний (Мельников) (сентябрь — 10 октября 1978) в/у, митр. Минский
  • Антоний (Мельников) (10 октября 1978 — 29 мая 1986)
  • Алексий (Ридигер) (29 июля 1986 — 10 июня 1990)
    • Алексий (Ридигер) (10 июня — 20 июля 1990) в/у, патриарх Московский и всея Руси
  • Иоанн (Снычев) (20 июля 1990 — 2 ноября 1995)
    • Симон (Гетя) (3 ноября — 27 декабря 1995) в/у, еп. Тихвинский
  • Владимир (Котляров) (27 декабря 1995 — 19 марта 2014)
  • Варсонофий (Судаков) (с 19 марта 2014)

Монастыри

  • Александро-Невская Лавра (мужская)
  • Воскресенский Новодевичий (женский)
  • Константино-Еленинский (женский)
  • Троице-Сергиева пустынь (мужская)

Также на территории епархии — ставропигиальный женский монастырь прп. Иоанна Рыльского

Ранее подчинённые епархии

  • Александро-Свирский (мужской, ныне в пределах Тихвинской епархии)
  • Антониев-Дымский (мужской, ныне в пределах Тихвинской епархии)
  • Валаамский (мужской, ныне ставропигия Русской Православной Церкви)
  • Введено-Оятский (женский, ныне в пределах Тихвинской епархии)
  • Зеленецкий Троицкий (мужской, ныне в пределах Тихвинской епархии)
  • Коневский (мужской, ныне в пределах Выборгской епархии)
  • Староладожский Никольский (мужской, ныне в пределах Тихвинской епархии)
  • Староладожский Успенский (женский, ныне в пределах Тихвинской епархии)
  • Тервенический Покровский (женский, ныне в пределах Тихвинской епархии)
  • Тихвинский Успенский (мужской, ныне в пределах Тихвинской епархии)
  • Череменецкий Иоанно-Богословский (мужской, ныне в пределах Гатчинской епархии)

>Учебные заведения

  • Санкт-Петербургская духовная академия
  • Санкт-Петербургская духовная семинария
  • Александро-Невское духовное училище

Использованные материалы

  • Страница официального сайта епархии:
  • Справочник Санкт-Петербургской епархии, СПб.: Информационный отдел Санкт-Петербургской епархии, 2015, с. 3, 5, 10-11.
  • «Состоялось ежегодное собрание Санкт-Петербургской епархии», 30 ноября 2007:
  • «Ежегодное собрание духовенства и мирян состоялось в Санкт-Петербургской епархии,» 24 ноября 2010:
  • «Журнал № 16», ЖУРНАЛЫ заседания Священного Синода от 12 марта 2013 года:

Историческая справка с сайта Николо-Богоявленского морского собора:

Nathaniel Davis, A Long Walk to Church, Boulder, San Francisco, Oxford: Westview Press, 1995, 33. Со ссылкой на Центральный государственный архив, ф. 6991с, оп. 2, ед. хр. 1, д. 206, 253.

«Ежегодное собрание духовенства и мирян состоялось в Санкт-Петербургской епархии,» 24 ноября 2010,

«Состоялось ежегодное собрание Санкт-Петербургской епархии», 30.XI.2007,

Страница официального сайта Санкт-Петербургской епархии,

Цифры и факты, характеризующие жизнь Санкт-Петербургской епархии, прозвучали в докладе ее секретаря протоиерея Сергия Куксевича, 26 ноября 2013 года —

Справочник Санкт-Петербургской епархии, СПб.: Информационный отдел Санкт-Петербургской епархии, 2015, с. 5.

Справочник Санкт-Петербургской епархии, СПб.: Информационный отдел Санкт-Петербургской епархии, 2015, с. 3, 5.

«Доклад митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия на епархиальном собрании (Санкт-Петербург, 14 декабря 2016 г.)» в пуб. «Мы призываемся к подвигам, то есть к движению в сторону Бога», официальный сайт Санкт-Петербургской епархии, 14 декабря 2016, . Данные о клириках, приведённые в докладе, содержат противоречие — общее число указано как 763, но по санам перечислено 5+580+177=762.

«Управляющим делами Московской Патриархии назначен митрополит Тверской и Кашинский Савва», официальный сайт Русской Православной Церкви, 26 февраля 2019,

По другим данным — до 7 января 1745

По другим данным — со 2 июля 1750.

По Богословской Энциклопедии (том 4, с. 17) приводится иная дата увольнения: 16.12.1799 г., а у Саввы Тихомирова («Хроника…», том 8, с. 769, прим.) дата кончины 26.01.1787 г. (!)

По другим данным вторая дата иная: 21.11.1892 г. Возможно, что это дата приезда Палладия (Раева) из Грузии и вступления в управление епархией (?).

В связи с четырехмесячным отпуском митрополита Антония (Вадковского) на Кавказ (для лечения). Второй и третий раз тоже в связи с болезнью митрополита Антония (Вадковского).

Епископ Ямбургский, викарий Петроградской епархии, епископ Ямбургский Алексий (Симанский) в период своего недолгого в/у Петроградской епархией (в связи с удалением и судебным процессом митрополита Вениамина (Казанского) и др.) одно время признавал над собою каноническую юрисдикцию раскольничьего живоцерковного ПЕУ (Петроградского Епархиального Управления), чем оказал немалую услугу укреплению раскола в Петрограде. Вопреки воле своего Кириарха, наложившего прещения на петроградских священников (А.И. Введенский, В.Д. Красницкий, Е.Х. Белков и др.) инициаторов и организаторов раскола, Алексий (Симанский) издает специальное «Обращение к Православной Петроградской пастве» от 11.05.1922 г., в коем решается отменить постановление митрополита в отношении бесчинствующих священников, восстанавливает их «достоинство» и расценивает каноническую ревность митрополита-исповедника ошибочной, основанной будто бы на полном неведении митрополита об истинном положении тогдашних внутрицерковных дел. В этом своем «Обращении» он писал: «… рассмотрев данные, представленные мне протоиереем А. Введенским и приняв во внимание новые доказательства, что такое благословение имелось налицо (то есть благословение, будто бы данное Святейшим Патриархом Тихоном группе самочинствующих иереев на организацию ВЦУ — Сост.), я нашел возможным… потерявшим силу постановление митрополита Вениамина о незакономерных действиях протоиерея Александра Введенского и прочих упомянутых в послании Владыки митрополита лиц, и общение их с Церковью восстановленным…» В ответ на это выступление своего викария митрополит Вениамин (из заключения) вновь категорически подтверждает свое постановление о наложении прещения на бесчинствующих священников своей епархии. Вскоре, впрочем, Алексий (Симанский) отошел от живоцерковников, подав на имя их самочинного ПЕУ (Петроградского Епархиального Управления) заявление с просьбой об освобождении его от временного управления епархией. (Подробности и документы, связанные с этим эпизодом см. в журнале «Живая Церковь», 1924 г.). Этот общеизвестный в свое время, опрометчивый и печальный факт братания Алексия (Симанского) с лидерами живоцерковничества, пять с лишним лет спустя, вынужден был признать и подтвердить Заместитель (тогда) Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский), весьма деликатно выразившись, что «… епископ Алексий допустил в прошлом ошибку, но имел мужество ее исправить…» (из ответов Заместителя на 6 пунктов обращения к нему профессора-протоиерея В. Верюжского, по вопросу о настроениях в Ленинградской и других епархиях. Рукопись, 12.1927 г.).

Назначение отменено по просьбе (как говорили тогда) самого архиепископа Феодора Поздеевского, оставленного по-прежнему в Московском Даниловском монастыре с правами настоятеля оного.

Епархией не управлял (выехал в один из окрестных монастырей).

Обязанности временно управляющего Петроградской епархией, ввиду чрезвычайной сложности создавшейся там внутрицерковной обстановки (в связи с возникшим так называемым Иосифлянским расколом) в то время нёс Заместитель Патриаршего Местоблюстителя, митрополит Сергий (Страгородский).

Источник: https://drevo-info.ru/articles/11550.html

Апостольские литургии восточной Церкви

Вопрос о литургиях с именами апостолов Иакова, Фаддея, Мария и евангелиста Марка возник уже давно. Первые попытки его разрешения представляет литература XVI-XVII вв. И не смотря однако на свою давность, он так и не получил еще определенного ответа. До сих пор остается невыясненным ни положение наших литургий в ряду других литургических памятников, ни их значение в вопросе о составе и формах апостольской литургии. Относящаяся к данной теме литература представляет свод шатких, друг друга опровергающих взглядов. Попытка разобраться в этом вопросе и является целью создания предлагаемой читателю книги.

***

Данный труд пока не переведён в текстовый формат. В виде сканированного документа вы можете ознакомиться с ним по ссылке ниже.

Читать в формате pdf.

Предлагаем помочь распознать текст этой книги и открыть его для тысяч читателей. Это можно сделать самостоятельно или привлечь профессионала. Предварительно просим уточнять, не взята ли эта книга на распознавание, написав по адресу otechnik@azbyka.ru

Источник: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Petrovskij/apostolskie-liturgii-vostochnoj-tserkvi/

Перенесение митрополичьей кафедры в Москву

Когда-то церковным центром Руси был Киев. Именно там находился митрополит — глава Русской православной церкви. После монгольского нашествия он перебрался в более безопасный Владимир на Клязьме, а при Иване Калите местом его пребывания стала Москва. Теперь она превратилась в церковную столицу Руси.

В 1309 года во Владимир приехал митрополит Петр, который являлся первым русским по национальности митрополитом на Руси, в отличие от всех остальных — митрополитов-греков. Петр приобрел поддержку у Орды, которая поощряла духовенство всех завоеванных стран. Сама того не подозревая какую большую ошибку делает, Золотая Орда таким образом поддерживала объединение всего русского народа. Хан подтвердил свободу Русской православной церкви от налогов и выдал Петру ярлык, в котором утверждалось: «А как ты во Владимире сядешь, то будешь Богу молиться за нас и за потомков наших».

Пёрт пытался основать унию в Твери как в наследнице Владимира, но тверской князь Михаил встретил Петра неприязненно, так как пытался добиться ханского ярлыка для своего, тверского епископа, но потерпел в этом неудачу. Отношение Петра и тверского князя Михаила стали еще более враждебными.

После смерти Михаила, его сын Дмитрий собирался жестоко посчитаться с недругами отца, и Петр поспешил под защиту московского князя, и это стало огромной удачей для московского князя. Во время пребывания Петра в Москве князь Иван Калита часто общался с ним и стал почитать его как духовного наставника. Специально для Петра он построил в Кремле подворье, чтобы митрополит мог жить в Москве недалеко от князя. Митрополит Петр просил Ивана Калиту о построении храма в честь иконы Успения Божией Матери и сказал ему: » Если послушаешь меня, сын мой, то и сам прославишься с родом твоим паче иных князей, и град твой будет славен пред всеми градами русскими, и святители поживут в нем, и взыдут руки его на плещи врагов его и прославится Бог в нем. «

В доказательство обретения Москвой статуса первопрестольного города Иван Данилович и святитель Петр заложили первый каменный собор в Москве, посвященный Успению Пресвятой Богородицы. Построение величественного собора, подобного Владимирскому, символизировало перенесение религиозного центра в этот небольшой деревянный город. Отныне именно Московский, а не Владимирский Успенский собор был призван стать главным храмом Святой Руси. После смерти Петр был погребен в новом храме Успения Богородицы, и это еще больше подняло церковный престиж Москвы. Поскольку Петра еще при жизни почитали как чудотворца, и его могила и дом стали священными в глазах религиозного народа. Петр причислен к лику святых через несколько месяцев после своей кончины. В Церкви нет ни одного святого, который бы был канонизирован так быстро — год спустя после упокоения.

Так Петр оказался первым московским митрополитом и первым московским святым.

Установление в 1326 г. митрополичьей кафедры в Москве придало Московскому княжеству значение духовного центра Руси и подкрепило притязания его князей на главенство над всей Русью.

Источник: https://studwood.ru/509378/istoriya/perenesenie_mitropolichey_kafedry_moskvu

История Киевской митрополии

Домонгольский период (X — середина XIII века)

См. также: Первое крещение Руси и Крещение РусиБеседа Владимира с греческим философом о христианстве. Радзивилловская летопись.

Русь, согласно господствующей точке зрения, с самого начала находилась в византийской церковной юрисдикции. Это подтверждается тем, что обычная византийская практика, в рамках которой крещение иноземных правителей вовлекало их в духовное родство с византийскими императорами (в случае с Владимиром к этому следует прибавить ещё и женитьбу его на принцессе императорского дома). Византийские мастера участвовали в строительстве церквей в Киеве, имевшие типично византийские названия. Это подтверждают данные византийских (списки сменивших своё местопребывание кафедр, Notitiae episcopatuum) и арабоязычных источников (Яхъя Антиохийский), а также сигиллографии и нумизматики эпохи Владимира, похвала Владимиру Илариона, подчеркивающая преемственность церковной политики Ярослава по отношению к политике его отца.

Приблизительное представление о правовом положении церкви в то время можно составить исходя из учредительной грамоты Смоленской епископии 1136 года. Законопреступления в области семейных отношений, подлежавшие наказанию с точки зрения христианской морали, входили в церковную юрисдикцию уже в XI веке. Юрисдикция княжеской власти была ограничена иммунитетом духовенства и членов их семей, а также монашества и «церковных людей», то есть лиц, находившихся под особым покровительством церкви (убогих, больных, странников и т. п.). Однако иногда представители духовенства все же привлекались к княжескому суду. Как князья участвовали в руководстве церковными делами, так и епископат старался оказывать влияние на княжескую политику. Подобное сотрудничество государства и церкви достигло своего зенита в правление Владимира Мономаха. Но, по словам Илариона, уже Владимир I принимал участие в соборах, обсуждая с церковным руководством пути и средства укрепления веры среди новообращенных. В дальнейшем такое сотрудничество постепенно расширялось в той мере, в какой место греческих иерархов занимали епископы русского происхождения, а князья получали тем самым возможность оказывать большее влияние на выбор кандидатуры и её поставление. Летопись сообщает о целом ряде епископов, зарекомендовавших себя в качестве исполнителей сложных дипломатических миссий. Торжественное скрепление договоров князьями сопровождалось клятвою и кресто-целованием. Монахи Киево-Печерского монастыря не раз занимали критическую позицию по отношению к князю. Так, например, игумен Феодосий в 1073 году, отказался вмешаться в междоусобную княжескую борьбу на стороне захватившего тогда киевский стол Святослава, не побоявшись даже в резких выражениях указать князю на беззаконность его действий, изгнания им своего брата Изяслава. Только высокий авторитет монастырского предстоятеля и уговоры братии спасли его от преследования, а после заложения нового монастырского храма было достигнуто полное примирение. Если монашество сохраняло таким образом внутреннюю дистанцию в отношении политики, то епископат был вынужден то и дело включаться в неё, хотя и не принимал непосредственного участия в совещаниях князей. Единственная попытка привлечь его к такому собранию оказалась неудачной.

Софийский собор в Киеве Кафедральный собор Киевской митрополии

Влияние церкви на государственное законодательство XI—XII веках не прослеживается. Ею признаются некоторые обычаи (Русская Правда опирается на древние народные традиции. Только по поводу смягчения наказаний в отдельных случаях слышен голос церкви. Византийское право, по сути дела просто «пересаженное» на Русь, было освоено недостаточно, о чём свидетельствует летописный эпизод 996 года, закрепивший в самосознании различных народов (восточных славян, финно угров, балтов и др.) характерное возвращение к традиционной уголовной норме вирных штрафов. Другой пример неудачного применения византийского права — ослепление князя Василька Теребовльского в 1097 году, ложно обвиненного в покушении на убийство Святополка Изяславича. Эта акция, в Византии служившая привычным средством устранения претендента на престол, на Руси была предпринята впервые, причем вопреки ходатайству игуменов киевских монастырей, и повлекла за собой такую смуту в княжеском семействе, что впредь не повторялась, будучи замененной более мягкими наказаниями. И вообще, в ходе междоусобиц XI—XII веков в глазах князей, да и народа, церковь приобрела новый моральный авторитет, а институты княжеств-государств, в свою очередь, получили от церкви обоснование своего божественного предназначения. Из славянского перевода Номоканона XIV титулов Киевская Русь почерпнула идеальную формулу соотношения светской и церковной властей, восходившую к шестой новелле Юстиниана, в которой «империя» (imperium) и «священство» (sacerdotium) представлены как два божественных дара, проистекающих из единого источника, взаимодействие которых только тогда гармонично, когда каждый исполняет присущие ему функции (и только их), то есть церковь — духовные, а государство — светские.

Императору надлежит заботиться о защите вероучения, об уважении к духовенству и о соблюдении канонов. Именно этот постулат положен в основу рассуждений митрополита Илариона о согласии между церковью и государством и об охранительной роли князей в отношении благополучия и невредимости церкви. Что Иларион в данном случае высказывал не только свои личные убеждения, ясно из Послания митрополита Никифора I, которое также исходит из превосходства монархии над церковью, и из которого очевидно, что церковный иерарх чужеземного происхождения, несмотря на свою двоякую подчиненность, осознавал себя в первую очередь все-таки подданным своего князя.

После распада «триумвирата Ярославичей», когда Святослав Ярославич Черниговский и Всеволод Ярославич Переяславский боролись против своего старшего брата Изяслава, они предпринимали попытки учредить в левобережных княжествах независимую от киевской митрополию, но их попытки не увенчались успехом. Аналогично закончилась попытка великого князя Киевского Изяслава Мстиславича добиться избрания на митрополичью кафедру своего сторонника без санкции Константинополя в середине XII века.

К середине XII века Древнерусское государство распалось на самостоятельные княжества. Вышгородская икона Божьей матери в 1155 году была вывезена во Владимир-на-Клязьме и помещена в Успенский собор. В 1160 году Андрей Боголюбский предпринял неудачную попытку вывести местную епархию из подчинения киевскому митрополиту и учредить в своей земле собственную митрополию, вводил новые праздники, не принятые в Византии.

В 1240 году Киев был разрушен монголами. Восточнославянские княжества вошли в состав государства монголов, потому удельные князья и киевские митрополиты, облаченные властью в Константинополе, вынуждены были ехать вначале в Орду и получать ярлык. Но если князьями монголы часто манипулировали, то случаи отказа митрополитам в летописях не зафиксированы. Причина в веротерпимости монголов и понимания обеспечиваемой церковью стабильности. Первая статья Ясы (главного свода законов Орды) гласил — «Повелеваем всем верить в Единого Бога, Творца Неба и Земли, единого подателя богатства и бедности, жизни и смерти по Его воле…». Второй раздел Ясы гласил » Служители культа, врачи и омыватели тел освобождаются от всяких податей». Потому, на территории самой большой в истории человечества империи мирно уживались язычество всех мастей, буддизм и многочисленные течения христианства (например, сирийско-несторианское). В 1261 году была учреждена Сарайская православная епископская кафедра. Ездили к ханам и послы Папы римского. В период монгольского ига в Восточной Европе строили каменные христианские храмы, церковные иерархи, монастыри, и церкви освобождались от налогов. Церковь рассматривалась монголами как эффективный инструмент управления.

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 12 мая 2011 года.

Период монгольского владычества и Литвы (середина XIII — середина XV века)

См. также: Галицкая митрополия и Литовская митрополия

Во время внутренней войны в Золотой Орде Киевская земля подверглась новому разорению, и в 1299 году митрополит Максим перенёс свою резиденцию во Владимир-на-Клязьме.

В 1303 году была впервые учреждена отдельная Галицкая митрополия. После смерти её первого мирополита Нифонта галицкий король Юрий Львович послал на поставление в Константинополь иерарха Петра, но в то же время умер митрополит Максим, и Пётр был поставлен не в галицкие, а в киевские митрополиты, и, как и его предшественник, избрал в качестве своей резиденции Владимир-на-Клязьме. Его служение омрачилось интригами епископов, в результате которых митрополит был обвинен в продаже церковных должностей (грехе симонии). Но на верховный собор, который должен был низложить иерарха, пришло множество мирян из Владимира, Ярославля, Москвы, Костромы, Рязани и других городов. Народ заставил князя и собор оправдать Петра. С возвышением Москвы, при содействии московского князя, в 1325 году митрополит Петр сделал своей резиденцией этот город. При этом митрополиты продолжали титуловаться «киевскими», и единство митрополии сохранялось, как и подчинение Константинопольскому патриарху.

В конце XIII или в начале XIV века была учреждена Литовская митрополия. Первым достоверно известным митрополитом был Феофил (до 1331 года). После этого литовские епархии вновь перешли под юрисдикцию галицкого митрополита Феодора, а 1330-40-е годы сюда относились также Смоленская и Брянская епархии. В 1347 году Галицкая митрополия временно прекратила своё существование, а в 1352-54 годах в Киеве был митрополит Феодорит, утверждённый патриархом Тырновским, это вызвало негодование Константинопольского патриарха. Феодорита признавал новгородский архиепископ Моисей (до 1330, с 1352).

В 1354 году, спустя год после смерти митрополита Феогноста, кафедра Киевской митрополии была перенесена из Киева во Владимир-на-Клязьме — резиденцию митрополитов Киевских, а великий князь Литовский Ольгерд добивается согласия Константинополя на независимую от находившихся в Москве митрополитов всея Руси Киево-Литовскую митрополию, во главе которой встал иерарх Роман.

В 1355 году Константинопольский патриарх осуществляет раздел епархий между митрополитами Романом и Алексием.

В 1362 году, после смерти Романа, одним митрополитом Руси стал Алексий — регент и сподвижник Дмитрия Московского, в то же самое время овладевшего владимирским великокняжеским престолом, который с тех пор занимался только московскими князьями.

С 1371 по 1394 год в юго-западных русских княжествах (Галиция находилась уже в составе Польши) вновь существовала православная галицкая митрополия.

В XIV веке активно шёл процесс раздела всех русских земель между двумя государствами: северо-восточные оказались в составе Великого княжества Московского, а южные и западные, включая Киев — в составе Великого княжества Литовского, Русского, Жемойтского и иных. Правители обоих не только желали иметь «своего» митрополита, но и были заинтересованы в том, чтобы его влияние распространялось на все русские земли. В частности, в 1371 году Ольгерд Гедиминович просил у Константинопольского патриарха Филофея особого митрополита в Киев с властью на Смоленск, Тверь, Новосиль Малую Русь и Нижний Новгород. Только в 1376 году ему удалось добиться поставления Киприана на Киево-Литовскую митрополию с перспективой распространения его юрисдикции на всю митрополию после смерти Алексия. Однако, когда Алексий умер (1378), Киприан был ограблен по дороге в Москву слугами Дмитрия Московского и вынужден был вернуться в Киев. Дмитрий и его люди были преданы Киприаном анафеме. Вместе с тем Киприан благословил православных великого княжества Литовского на участие в Куликовской битве, в которой Дмитрий с их помощью одержал победу над Мамаем (1380). В Москве же, ещё до преставления митрополита Алексия, подготовили свою кандидатуру, белого священника Митяя, которого спешно постригли с именем Михаил и поставили архимандритом Спасского монастыря. По мнению окружения князя Михаил-Митяй должен был носить титул митрополита Великой Руси. Таким образом митрополия должна была быть разделена по границе с владениями литовских князей. Однако московский кандидат умер так и не ступив на константинопольский берег, но московская делегация по подложным документам и за взятки византийским чиновникам добилась поставления своего кандидата архимандрита переславльского монастыря Пимена. Пимен был поставлен как митрополит Киевский и Великой Руси. Киприан же был утверждён как митрополит Литвы и Малой Руси. Однако после победы на Куликовом поле Киприан был принят в Москве (в феврале 1381 года), а поставленный в Константинополе в результате интриг Пимен по возвращению на Русь был схвачен. Но после нашествия Тохтамыша в 1382 году Киприан вновь вынужден был покинуть Москву и вернулся в Киев. Митрополитом «Великой Руси» стал Пимен. Однако представители русского монашества, недовольные Пименом и протатарской политикой московского боярства, повели против него борьбу. Сложная политическая борьба длилась до 1389 года, когда новый патриарх Антоний низложил Пимена и утвердил митрополитом всея Руси Киприана. Соборное постановление утверждало нераздельность Киевской митрополии на «впредь во все веки». В этом же году умерли Пимен и сам Дмитрий Донской. Только после этого Киприан с титулом митрополита Киевского и всея Руси смог вернуться к управлению вверенной ему митрополии. Он стал одним из организаторов объединения русских земель и борьбы с Ордой в следующие два десятилетия. В частности, он венчал сына Дмитрия Донского Василия с дочерью великого князя Литовского Витовта в 1390 году.

В 1409 году при митрополите всея Руси Фотии окончательно была ликвидирована Галицкая митрополия. В 1415—1420 годах в ходе борьбы против польского влияния в великом княжестве Литовском был избран свой митрополит без санкции Константинополя. Им стал Григорий Цамблак. В 1433-1435 годах митрополитом в великом княжестве Литовском был Герасим, сожжённый по приказу великого князя Свидригайло.

В 1441 году в Великом княжестве Московском был схвачен в Москве и затем бежал признавший Флорентийскую унию митрополит Киевский и всея Руси Исидор. В 1448 году собором русских епископов был избран в Москве новый митрополит Киевский и всея Руси Иона (возможно наречённый ещё в 1436 году патриархом при посвящении Исидора). Поставление Ионы считается началом фактической самостоятельности (автокефалии) северо-восточных русских епархий, хотя и не вызвало возражений со стороны Константинополя и было признано великим князем Литовским Казимиром IV (1451), санкционировавшим подчинение литовско-русских епархий митрополиту Ионе. Исидор только в 1458 году отказался от титула митрополита Киевского и всея Руси в пользу своего ученика Григория (Болгарина), которого бывший константинопольский патриарх Григорий III Мамма назначил на западные русские земли с кафедрой в Киеве. Он и его преемники стали носить титул митрополитов Киевских, Галицких и всея Руси. По смерти Ионы (1461) избранный в Москве митрополит Феодосий и его преемники стали носить титул митрополитов Московских и всея Руси, сохранив лишь формальное подчинение Константинополю.

Митрополиты Киевские и всея Руси

Основная статья: Митрополит Киевский и всея Руси

За период от правления Иоанна Цимисхия (969—976) до Алексея I Комнина (1081—1118) не сохранилось ни одного списка епархий (лат. Notitiae episcopatuum) Константинопольского патриархата. В списке эпохи Комнинов (1170—1179 годы), учитывающим изменения за два предыдущих столетия, Русская митрополия значится на 62-м месте (перед Аланией, где в 997/998 году известен митрополит Николай).

Яхъя Антиохийский утверждает, что для крещения Владимира и его народа были посланы «митрополит и епископы». В Степенной книге (XVI век) упомянут (фиктивный) митрополит Леон, отбывший из Константинополя на Русь в 990/991 году, но это не находит подтверждения ни в одном достоверном источнике. И наоборот, со сведениями Яхъи Антиохийского и Титмара Мерзебургского хорошо согласуется известие византийского церковного историка XIV века Никифора Каллиста о том, что некий Феофилакт был переведен при Василии II (976—1025) с Севастийской кафедры на Русь. Это — первый киевский митрополит, о котором сохранились правдоподобные сведения. Изображение Севастийских мучеников на колоннах Киевской Софии, нетипичное для храмовой росписи в Византии, дает повод утверждать, что митрополит Феофилакт был первым Киевским митрополитом.

Митрополит Иоанн I засвидетельствован не только памятниками Борисо-Глебского цикла, но также и печатью. Вероятно, что он занимал кафедру приблизительно в течение 20-30 лет в первой четверти XI века. Далее, до прибытия Феопемпта (1039 год), остаётся пробел. Не исключены такие пробелы и для более раннего времени. Вероятно, что первой резиденцией митрополитов был Переяславль. Во второй половине XI века в Переяславле (так же, как в Чернигове и Владимире-на-Клязьме) некоторое время существовала своя митрополия, наряду с Киевской. Тем не менее, права Константинопольской патриархии в ранний период существования древнерусской церкви остаются вне сомнений.

Не до конца ясны мотивы поставления на кафедру Илариона (1051 год), был ли это протест церковно-реформаторской партии (приверженцев линии Студийского монастыря) против процветавшей в Византии симонии или реализация претензий княжеской власти на расширение своей роли при назначении митрополитов, или ни то ни другое. Само собой разумеется, что окрепшая русская церковь должна была стремиться к большей самостоятельности перед лицом византийской гегемонии. Однако речь не может идти о какой-то прямолинейной, последовательно усиливавшейся антигреческой оппозиции, ибо в этом случае грек Иоанн II, ставший митрополитом через четверть века после Илариона, вряд ли удостоился бы столь высокой похвалы. И напротив, отношения с латинской церковью оставались в целом дружественными, несмотря на постепенно набиравшую силу полемику.

Митрополиты Киевские первоначально не именовались «всея Руси». Такое именование возникло в 1160-е годы. С распадом Руси на самостоятельные княжества Киевским владыкам стало важным добавление этого словосочетания к своему титулу.

Ссылки

  • Хронология РПЦ со времени Крещения Руси до наших дней.
Епархии на территории Древнерусского государства X—XIV веков
  • с 991 — Белогородская (викариатство)
  • с 991 — Черниговская (с 1246 — Брянская)
  • с 992 — Новгородская (с 1165 — архиепископия)
  • с 992 — Ростовская (с 1390 — архиепископия)
  • с 992 — Владимир—Волынская
  • с 992 — Полоцкая (с 1391 — архиепископия)
  • с 1005 — Турово—Пинская
  • с 1026 — Перемышльская
  • с 1036 — Переяславская
  • с 1036 — Юрьевская
  • с 1134 — Галичская (с 1303 — митрополия)
  • с 1137 — Смоленская
  • с 1198 — Рязанская
  • с 1213 — Суздальская
  • с 1240—1285 — Холмская
  • с 1261 — Сарская
  • с 1271 — Тверская
  • с 1288 — Луцкая
  • с 1353 — Коломенская
  • с 1383 — Великопермская

Митрополии выделившиеся из Киевской Галицкая митрополия (1303-1306, 1329-1347,1371-1391) Литовская митрополия (1317-1329, 1348-1362)

  • курсив — епархии утраченные после Монгольского нашествия (территории включены в Сарскую епархию)
  • жирный текст — епархии получившие статус Архиепископии или Митрополии
В этой статье или разделе имеется список источников или внешних ссылок, но источники отдельных утверждений остаются неясными из-за отсутствия сносок. Утверждения, не подкреплённые источниками, могут быть поставлены под сомнение и удалены. Вы можете улучшить статью, внеся более точные указания на источники.

Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B8%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BC%D0%B8%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%8F_%D0%B4%D0%BE_1458_%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D0%B0

Пётр (митрополит Киевский)

У этого термина существуют и другие значения, см. Митрополит Пётр.

Святитель Пётр,
митрополит Киевский


Икона XV века.
Государственная Третьяковская галерея

Рождение

вторая половина XIII века
Волынь

Смерть

1326
Москва

Канонизирован

1339 год

В лике

святителей

Главная святыня

мощи в Успенском соборе Кремля

День памяти

24 августа (6 сентября), 5 (18) октября, 21 декабря (3 января)

Категория на Викискладе

Митрополи́т Пётр (вторая половина XIII века — 1326) — митрополит Киевский и всея Руси, первый из митрополитов Киевских, имевших (с 1325 года) постоянное местопребывание в Москве. Именуется Ратенским.

Цер­ков­но-го­судар­ствен­ная де­я­тель­ность митрополита Пет­ра да­ла ос­но­ва­ние совре­мен­ни­кам срав­ни­вать его со свя­ти­те­ля­ми Ва­си­ли­ем Ве­ли­ким, Гри­го­ри­ем Бо­го­сло­вом и Иоан­ном Зла­то­устом. Глав­ный по­двиг Пет­ра — борь­ба за един­ство Рус­ско­го го­су­дар­ства и бла­го­сло­ве­ние Моск­вы как со­би­ра­тель­ни­цы Рус­ской зем­ли.

Канонизирован Русской церковью как святитель, память совершается:

  • 24 августа (6 сентября),
  • 5 (18) октября (Собор Московских святителей),
  • 21 декабря (3 января),
  • третья неделя по Пятидесятнице (Собор Галицких святых).

Биография

Родился на Волыни во второй половине XIII века от благочестивых родителей Феодора и Евпраксии. Согласно житию святого, ещё до рождения сына в сонном видении Господь открыл Евпраксии благодатную предызбранность её сына. Повествуют, что Пётр с малолетства был косноязычен и весьма непонятлив, но, благодаря чудесному явлению некоего святого мужа, «отверзлись уста Петровы и озарились мысли светом». В 12 лет Пётр поступил в монастырь. К тому времени он успешно изучил книжные науки и с особой ревностью стал исполнять монастырские послушания. Много времени уделял будущий святитель внимательному изучению Священного Писания и обучился иконописанию. Иконы, написанные иноком Петром, раздавались братии и посещавшим монастырь христианам. Его авторству принадлежит первая московская чудотворная икона, получившая название «Петровская». За добродетельную подвижническую жизнь игумен обители рукоположил инока Петра в сан иеромонаха.

После многолетних подвигов в монастыре иеромонах Пётр, испросив благословение игумена, оставил обитель в поисках уединённого места. На реке Рате он поставил келью и стал подвизаться в безмолвии. Впоследствии на месте подвигов образовался монастырь, названный Новодворским. Для приходивших иноков был выстроен храм во имя Спаса. Избранный игуменом, Пётр кротко наставлял духовных чад, никогда не гневался на провинившегося инока, словом и примером поучал братию. О добродетельном игумене-подвижнике стало известно далеко за пределами обители. Нередко в монастырь приходил князь Галицкий Юрий Львович, чтобы услышать духовные наставления святого подвижника.

Однажды обитель посетил митрополит Максим, обходивший Русскую землю со словом поучения и назидания. Принимая святительское благословение, игумен Пётр принёс в дар написанный им образ Успения Пресвятой Богородицы, перед которым святитель Максим до конца своей жизни молился о спасении вверенной ему Богом Русской земли.

Икона работы Дионисия, 1480-е годы

В 1299 году митрополит Максим окончательно оставил Киев и поселился во Владимире на Клязьме. Недовольный этим великий князь Галицкий Юрий Львович захотел иметь своего собственного митрополита. С этой целью он избрал Петра и отправил его в Константинополь для посвящения; но именно в это время умер митрополит Максим (1305), и патриарх Афанасий посвятил Петра не в митрополиты Галицкие, а всея Руси.

В то же время тверской князь Михаил Ярославич направил к патриарху Константинопольскому своего сподвижника и единомышленника игумена Геронтия с просьбой о поставлении его на кафедру Русской митрополии. Плывшему Чёрным морем Геронтию ночью во время бури явилась Божия Матерь и сказала: «Напрасно трудишься, сан святительский не достанется тебе. Тот, кто написал Меня, Ратский игумен Пётр, возведён будет на престол Русской митрополии». Слова Божией Матери в точности исполнились.

Патриарх Константинопольский Афанасий I с Синодом возвёл на Киевскую и всея Руси митрополию Петра, передав ему святительские облачения, жезл и икону, привезённые Геронтием. По возвращении на Русь в 1308 году митрополит Пётр в течение года пребывал в Киеве, но беспокойства, угрожавшие этому городу, заставили его, по примеру предшественника его, Максима, жить во Владимире на Клязьме, куда он и переехал в 1309 году.

В это время шла борьба за великокняжеское достоинство между Михаилом Тверским и Юрием Московским. Митрополит Пётр принял сторону последнего, вследствие чего возведено было на святителя обвинение перед Патриархом со стороны тверского епископа Андрея. Для суда над святителем Петром был созван в 1313 году собор в Переяславле, признавший обвинение Андрея клеветой.

Много трудностей испытал первосвятитель в первые годы управления Русской митрополией. В страдавшей под татарским игом Русской земле не было твёрдого порядка, и святителю Петру приходилось часто менять места своего пребывания. В этот период особенно важны были труды и заботы святителя об утверждении в государстве истинной веры и нравственности. Во время постоянных объездов епархий он неустанно поучал народ и духовенство о строгом хранении христианского благочестия. Враждовавших князей он призывал к миролюбию и единству.

Сей кроткий архипастырь умел быть и строгим. Он лишил епископского сана Измаила Сарского, без сомнения, за важное преступление относительно Церкви или Отечества, и предал анафеме одного опасного еретика, Сеита, обличённого им в богопротивном умствовании, но не хотевшего раскаяться.

В 1313 году, когда ханом сделался Узбек, первый из ханов принявший ислам, святитель Пётр отправился в Орду. Его приняли там с честью и отпустили с новым ярлыком. Все прежние льготы духовенства были подтверждены и прибавлена новая: все церковные люди по всем делам, не исключая и уголовных, были подчинены суду митрополита.

Когда после смерти князей Михаила Тверского и Юрия Московского князь Александр Михайлович Тверской получил от хана ярлык на великое княжение и вступил в борьбу с Иваном Даниловичем (Калитой) Московским, святитель Пётр принял сторону последнего.

В 1325 году святитель Пётр по просьбе великого князя Ивана Калиты перенёс митрополичью кафедру из Владимира в Москву. Это событие имело важное значение для всей Русской земли. Святитель Пётр пророчески предсказал освобождение от татарского ига и будущее возвышение Москвы как центра всей России.

По желанию и совету святителя Петра Иван Калита заложил 4 августа 1326 года в Москве на площади первую церковь каменную во имя Успения Пресвятой Богородицы. «Если ты», — сказал святитель великому князю, — «успокоишь старость мою и возведёшь здесь храм Богоматери, то будешь славнее всех иных князей, и род твой возвеличится, кости мои останутся в сем граде, святители захотят обитать в оном, и руки его взыдут на плещи врагов наших». Святой митрополит желал видеть строительство оконченным, но церковь Успения была освящена лишь 4 августа 1327 года, после кончины святителя.

21 декабря 1326 года святитель Пётр умер. Тело его было погребено в стене Успенского собора в каменном гробу, который он сам приготовил.

Почитание

Глубокое почитание первосвятителя Русской церкви со дня его преставления утверждалось и распространялось по всей Русской земле, чему способствовало политическое возвышение Московского княжества.

Через 13 лет, в 1339 году, при святителе Феогносте, он был причтён к лику святых. У гроба святителя князья целовали крест в знак верности великому князю Московскому. Как особо чтимый покровитель Москвы святитель призывался в свидетели при составлении государственных договоров. Новгородцы, имевшие право избирать себе владык у Святой Софии, после присоединения к Москве при Иване III клятвенно обещали ставить своих архиепископов только у гроба святителя Петра чудотворца. При гробе святителя нарекались и избирались Московские первосвятители.

О Петре постоянно упоминают русские летописи, ни одно значительное государственное начинание не обходилось без молитвы у гроба святителя Петра.

1 июля 1472 года при перестройке Успенского собора были обретены его нетленные мощи.

Перенесение мощей святителя Петра было после освящения вновь построенного Успенского собора, 24 августа 1479 года; празднование 1 июля было отменено.

Известно также празднование проявления мощей святителя Петра (4 августа) по случаю явления супруге Иоанна Грозного царице Анастасии. Святитель Петр явился царице Анастасии и не разрешил никому раскрывать свой гроб. Он повелел запечатать гроб печатью и установить праздник.

Гимнография

Тропарь Петру, митрополиту Московскому, всея России чудотворцу:

Яже прежде безплодная, земле, ныне веселися:
се бо Христос светильника в тебе показа,
яве сияюща в мире
и исцелевающа недуги и болезни наша.
Сего ради ликуй и веселися со дерзновением:
святитель бо есть Вышняго,
сия соделоваяй.

Перевод:

Земля, которая была прежде бесплодной — теперь веселись!
Ведь теперь Христос светильника в тебе явил,
явно сияющего в мире
и исцеляющего наши недуги и болезни.
Поэтому ликуй (Земля) и веселись с дерзновением!
Это святитель, Вышнего Бога служитель,
это он делает эти чудеса!

Тропарь Перенесение мощей:

Наста днесь всечестный праздник
пренесения честных мощей твоих, святителю Петре,
веселя изрядно твое стадо,
и верное отечество, и люди,
о нихже не оскудевай, моляся Христу Богу,
еже от Него дарованной ти пастве сохранитися от враг ненаветованней
и спастися душам нашим.

Перевод:

Сегодня настал всечестной праздник
перенесения твоих честных мощей, о святитель Петр!
Он очень веселит твое стадо,
и твое верное отечество, и всех людей,
Так ты не скупись для них, когда молишься Христу Богу,
чтобы данной тебе от Него пастве сохраниться от врагов не оклеветанной,
и спастись душам нашим!

Труды

От святителя Петра сохранилось три послания. Первое к священникам с увещанием достойно проходить пастырское служение, усердно пасти духовных чад. Оно заканчивается изложением церковного законоположения о вдовых священниках: с целью ограждения их от нарекания и соблазнов им предлагалось поселяться в монастырях, а дети должны были определяться на воспитание и обучение в монастырские школы. Во втором послании святитель Петр призывает священников быть истинными пастырями, а не наёмниками, заботиться об украшении себя христианскими и пастырскими добродетелями. В третьем послании святитель Пётр снова даёт наставления священникам об их пастырских обязанностях, а мирян увещевает исполнять заповеди Христа.

Сохранилось шесть посланий, приписываемых митрополиту Петру.

  1. О свя­ти­те­ле Пет­ре // Жур­нал Мос­ков­ской патриархии. — 1959. — № 8. — С. 54—59; 1966. — № 9. — С. 54—61; 1976. — № 12. — С. 61—66.
  2. Прохоров Г. М. Петр, митрополит всея Руси. Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН.
  • Мельник А. Г. История распространения почитания св. Петра митрополита на Руси в XV–XVI веках. — Сообщения Ростовского музея. — 2016. — С. 5—21. — ISBN 978-5-9908342-0-0.

Митрополит Пётр на Викискладе

  • Святитель Петр, митрополит Московский и всея Руси. Житие, иконы, молитва, акафист, мощи.
  • Житие святителя Петра, митрополита киевского и всея России
  • Святитель Петр, митрополит Московский на сайте Православие.Ru
  • Протоиерей Александр Горский. Св. Петр Митрополит Киевский и Всея России // «Азбука веры», интернет-портал.
  • Перенесение мощей святителя Петра, московского чудотворца
  • Святитель Петр
  • Петр Московский, святитель
Предшественник:
Максим
Митрополит Киевский и всея Руси
(1305—1326)
Преемник:
Феогност

Словари и энциклопедии

Владимирские и Суздальские
(1214—1227)

Симон •

Суздальские, Владимирские и
Переславль-Залесские (1227—1274)

Митрофан • Кирилл • Евфросин • Кирилл •

Владимирские, Суздальские и
Нижегородские (1274—1325)

Серапион Печерский • Феодор • Иаков • Симеон • Максим • Петр •

Суздальские
(1330—1373)

Даниил • Иоанн • Нафанаил • Алексий (Бяконт) •

Суздальские, Нижегородские и
Городецкие (1374—1401)

Дионисий • Евфросин • Нафанаил •

Суздальские и Тарусские
(1406—1661)

Митрофан • Григорий • Авраамий • Филипп • Евфимий • Феодор • Нифонт • Симеон (Стремоухов-Безбородый) • Геннадий (Богоявленский) • Ферапонт • Иона (Собина) • Трифон (Ступишин) • Афанасий (Палецкий) • Елевферий • Пафнутий • Савватий • Григорий • Варлаам • Иов • Галактион • Герасим • Арсений Элассонский • Иосиф Курцевич • Серапион • Софроний • Иосиф • Филарет • Стефан •

Суздальские и Юрьевские
(1666—1786)

Владимирские и Яропальские
(1748—1762)

Владимирские и Муромские
(1763—1788)

Суздальские и Владимирские
(1788—1799)

Владимирские и Суздальские
(1799—1917)

Владимирские и Шуйские
(1917—1922)

Владимирские и Суздальские
(с 1922)

Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%91%D1%82%D1%80_(%D0%BC%D0%B8%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82_%D0%9A%D0%B8%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9)

Православный Церковный календарь

Кондак 1

Избранный и дивный в чудесех святителю, Российския Церкве первопрестольниче, и усердный о душах наших молитвенниче, отче наш Петре! В песнех восхваляем тя с любовию, святаго заступника нашего: ты же, яко имеяй дерзновение ко Господу, предстательством твоим небесным, от всяких нас бед свободи, да зовем ти: Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче.

Икос 1

Ангелоподобно на земли пожил еси, святителю отче, и яко ангел благий хранитель Отечествию твоему явился еси не токмо в житии твоем, но по честнем успении твоем, благотворя людем ти сродным, от нихже слышиши благохваления таковая: Радуйся, благочестивых родителей плоде богодарованный. Радуйся, корене благаго ветве многоплодная. Радуйся, прежде рождения твоего, видением божественным рождшей тя во избранника Божия предуказанный. Радуйся, во утробе матерней освященный. Радуйся, по рождении твоем благодатию Духа Святаго просвещенный. Радуйся, сосуде Божия благодати избранный. Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче.

Кондак 2

Видевше честнии родителие твои, Петре богоизбранне, яко косно в учении книжнем преуспевал еси, о сем тужаху. Сие же бысть по смотрению Божию, да не от человек, но свыше от Бога, навыкнеши учению небесному: явивыйся бо тебе муж светел, в святительския ризы облеченный, рукою коснувся твоего языка, благословением своим разреши косность твою, и преисполни тя разума, яко пети тебе разумно Богу: Аллилуиа.

Икос 2

Разум небесный свыше тебе даровася, угодниче Божий, имже добре уразумел еси, яко вся красная мира сего скоро преходят: темже, двадесятолетну ти сущу, мир и вся благая его оставил еси, и возжелел еси инок быти и Единому Христу работати. О сем тя хвалим и зовем: Радуйся, земли Волынския святое прозябение. Радуйся, всея страны Российския духовная лепото. Радуйся, восхождения от добродетели к добродетели невидимо совершивый. Радуйся, совершенства о Христе богомудренно достигнувый. Радуйся, послушания добрый рачителю. Радуйся, смирения Христова верный подражателю. Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче.

Кондак 3

Силою Божиею укрепляемь, отче Петре, вся послушания монастырская добре проходил еси во обители, и яко звезда богосветлая, сиял еси добродетельми евангелскими среди братии твоея: темже священства саном почтен был еси, и непорочно возносил еси безкровную жертву Богу, присно поя Ему серафимскую песнь: Аллилуиа.

Икос 3

Имея помысл чист и непорочную душу, Петре богоблаженне, святыя иконы изображати научился еси, и был еси изограф благоговеин, дело рук своих посвящаяй Богу, иже писанныя тобою иконы чудесы многими прослави; сего ради хвалебно вопием ти: Радуйся, трудолюбче благословенный, трудивыйся во славу Божию. Радуйся, яко труды твоя святыя Богом прославлени суть. Радуйся, божественному евангелисту Луце в иконописании подражавый. Радуйся, иконы Пресвятыя Богородицы благолепно написавый. Радуйся, в душе твоей образ Божий добре изобразивый. Радуйся, сердце твое в храм Триипостасному Богу посвятивый. Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче.

Кондак 4

Бури страстей избежав, отче Петре, к тихому пристанищу безмолвия корабль души твоея направил еси, и с благословения настоятеля твоего, в месте безмолвнем, на реце Рате, поселился еси, да един Единому Христу поработаеши в посте и молитве, воспевая Ему немолчную песнь хвалы: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавше людие благочестивии о твоих добродетелех, Петре преподобне, прихождаху к тебе, благословения и молитв от тебе ищуще, ихже любезно приимал еси, и обитель иноческую на реце Рате устроил еси, в ней же спасошася мнози твоим наставлением богомудрым. Темже, яко сотворившаго и научившаго, ублажаем тя и глаголем: Радуйся, непопустивый погибнути Богом врученным тебе овцам. Радуйся, устроителю благоискусный общежития иноческаго. Радуйся, учителю пресладкий благочестию христианскому. Радуйся, возшедый на высоту совершенства духовнаго. Радуйся, достигнувый глубины смирения христианскаго. Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче.

Кондак 5

Боготечное светило быв, волею Пастыреначальника Христа, на свещнице Церкве Всероссийския поставлен был еси, Петре богоносне, да светиши Отечеству твоему земному, и приводиши к Солнцу Правды люди российския, научая их благочестно воспевати Пресвятей Троице: Аллилуиа.

Икос 5

Ощутив патриарх Царяграда, святейший Афанасий, яко благоуханием дивным исполнися весь храм, егда в него вшел еси, Петре досточудне, позна тя избранника Божия, достойнаго воистину сана святительскаго, и постави тя в митрополита Киевскаго, и всея России. Сему же бывающу, просветися лице твое светом небесным: мы же дивящеся таковому чудеси, вопием ти: Радуйся, архиерее Божий, от Пастыреначальника Христа свыше прославленный. Радуйся, иерарше Христов, дарами Святаго Духа преисполненный. Радуйся, апостолов преемниче и святителей сопрестольниче. Радуйся, в Российстей стране светом благоразумия возсиявый. Радуйся, паству Всероссийскую духовно удобривый. Радуйся, светоносный первопрестольник в ней бывый. Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче.

Кондак 6

Проповедал еси пастве твоей нелестное евангелское учение, святителю приснопамятне, и всех учил еси мир имети между собою: мира любитель быв, враждовавших на тя в любовь привел еси кротостию и незлобием твоим, яко всей пастве твоей радоватися о тебе, и хвалебно взывати ко Господу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял еси в стране Российстей светом добрых дел твоих, святителю отче наш Петре, и еретическия плевелы не леностно искоренял еси в пастве твоей: чада твоя поучая православно веровати в Триединаго Бога, иже и нам внушает благохвалити тя звании сими: Радуйся, столпе непоколебимый апостольских преданий. Радуйся, мечу обоюду острый, ереси посекаяй. Радуйся, православия наставниче, всех поучавый троическому поклонению. Радуйся, еретиков противоборче, бодренно стоявый на страже святыя Христовы Церкве. Радуйся, вдов и сирот милостивый питателю. Радуйся, обидимых и гонимых нелицеприятный предстателю. Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче.

Кондак 7

Хотя враг спасения человеческаго нарушити мир души твоея, святителю богоугодне, воздвиже на тя клеветника ложнаго, Тферскаго епископа Андреа, глаголавшаго на тя праведнаго беззаконие. Обаче правда твоя, яко солнце в полудне, возсия на соборе, клеветник же злобный посрамлен бысть, и достойное по делом своим получи, ты же благодарственно взывал еси ко Господу: Аллилуиа.

Икос 7

Ново место престолу твоему святительскому избрал еси, угодниче Божий, во граде Москве: возлюбив бо кроткаго и боголюбиваго ея князя Иоанна, тамо поселился еси, и церковь каменну, во имя Успения Пресвятыя Богородицы, тамо соорудити князю Иоанну советовал еси, пророчески глаголя ему, яко град той славен будет, святители в нем поживут и Бог в нем прославится, и яко кости твоя в нем положены будут. Сие пророчество твое исполншееся видяще, радостно приносим ти сия благохваления: Радуйся, царствию Российскому основание крепкое положивый. Радуйся, первопрестольный град Москву благословением твоим освятивый. Радуйся, прозорливче богопросвещенный, будущая, яко настоящая, провидевый. Радуйся, храм Пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго Ея Успения, основавый. Радуйся, в нем гроб себе устроивый. Радуйся, свято и богоугодно на земли поживый. Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче.

Кондак 8

Странника и пришельца в мире сем себе помышляя святителю отче наш Петре, своима рукама гроб каменный себе устроил еси, и выну поминал еси о исходе твоем, к немуже приуготовлялся еси молитвами непрестанными, зовый Богу во умилении сердечнем: Аллилуиа.

Икос 8

Весь в Бозе быв, час кончины твоея провидел еси духом, отче Петре, и Божественную Литургию совершив, о всех живых и усопших помолился еси, себе же брашном негиблющим Пречистых Христовых Таин напитал еси, и милостыню многу нищым и убогим раздал еси, приуготовляяся к сретению Жениха Безсмертнаго Христа. Сие воспоминающе, дивимся прозорливости твоей, и глаголем: Радуйся, доброе напутствие для души твоей приемый. Радуйся, со Христом жити на веки возжелавый. Радуйся, любовию божественною страх смертный победивый. Радуйся, мирно и радостно час кончины твоея сретивый. Радуйся, яко праведно и непорочно течение земное совершил еси. Радуйся, яко успение преподбное во мзду трудом твоим, от Господа получил еси. Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче.

Кондак 9

Вси царедворцы великаго князя Иоанна собрашася к одру твоему, святителю Христов: ты же, чрез старейшаго из них Протасиа, мир и благословение Божие великому князю Иоанну преподал еси, не бывшу тому во граде, и с светлым лицем воздев горе преподобнеи руце твои, усердно помолился еси, и тако в молитве Богу душу твою предал еси, юже ангели святии в Горния Обители вознесоша, с пением радостным: Аллилуиа.

Икос 9

Витии любомудрии прославляют славных мира сего деяния, мы же твоим житием честным красуемся, святителю Божий, и прославляем преставление твое святое и многая чудеса, тобою содеянная и содеваемая от рода в род: воистину бо не вотще чудотворец именуешися, преблаженне, и достойно слышиши хвалебныя песни таковыя: Радуйся, в молитве усердной дух твой Богу предавый. Радуйся, погребением честным от великаго князя Иоанна почтенный. Радуйся, во храме Богоматери у святаго жертвенника положенный. Радуйся, видением дивным, неверовавшаго в святость твою, в веру обративый. Радуйся, со одра погребальнаго благословляющий паству твою виден бывый. Радуйся, во гробе, тобою уготованном, мирно почивый. Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче.

Кондак 10

Спаса Христа умоляти не престай за град и люди, тя почитающыя, угодниче Божий, святителю отче наш Петре. Тебе бо дарова нам Господь помощника и предстателя во всяких бедах и напастех, и гроб твой святый содела врачебницу безмездную недугов человеческих: к немуже с верою и любовию припадающе, вопием прославльшему тя и дивному во святых своих Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Стеною молитв твоих небесных, первопрестольный град Москва благодатно ограждается, и светло красуется, имея в себе многоцелебную раку святых твоих мощей, Петре чудотворче, яко крин нетлением процветших, и благоухание святыни испущающих: имже покланяющеся, умильно тебе глаголем: Радуйся, смерть вкусивый, тления же не познавый. Радуйся, исцеления многая от святых твоих мощей источивый. Радуйся, юношу разслабленнаго и недвижимаго у гроба твоего здрава возставивый. Радуйся, сляченнаго и отнюд восклонитися немогшаго, таможе прямо ходити сотворивый. Радуйся, глухому слух отверзый. Радуйся, слепому зрение милостивно даровавый. Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче.

Кондак 11

Пение молебное не умолчно бысть при гробе твоем, святителю отче наш Петре, от дне честнаго преставления твоего до ныне, чудесем свидетельствующым святость твою, юже вся Российская Церковь исповедует ясно: мы же, чада твоя и овцы словесныя паствы твоея, радующеся о твоем прославлении на Небеси и на земли, благодарственно вопием святых Святейшему Христу Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Светоподательный светильник Божия благодати, воистину являешися и по смерти, Петре чудотворче: темже, сиянием чудес твоих озаряеми, с любовию чествуем святую твою память, яко торжество веры и благочестия, и от усердия нашего приносим ти пения таковая: Радуйся, апостолов во благовестии Христове не леностный подражателю. Радуйся, перваго иерарха Российскаго Михаила достойный преемниче. Радуйся, преемником твоим во святительстве добрый споспешниче. Радуйся, о всех людех российских усердный молитвенниче. Радуйся, правило веры истинныя и образе кротости духовныя. Радуйся, врачу безмездный и целебниче благосострадательный. Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче.

Кондак 12

Благодать Господню и благовременну помощь испроси нам, угодниче Божий, во дни безпомощия нашего и буди нам в скорбех утешитель, в бедах заступник, в недузех врачь, туне подаваяй нам дары целебныя от святых твоих мощей, к нимже усердно притекающе, не тщы отходим, но ущедреннии тобою вопием Богу хвалебно: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще чудеса твоя и многое сострадание твое к людем, отче наш Петре, усердно просим твоего многомощнаго ко Господу предстательства: вемы бо, яко молитва твоя, подобно фимиаму восходит пред Вседержителя Бога, и низводит на нас Его благословение, помощь и милость. Темже и взываем к тебе: Радуйся, Пресвятыя Троицы верный исповедниче. Радуйся, Пресвятыя Богородицы изрядный служителю. Радуйся, ангельских воиств собеседниче. Радуйся, всех святых присный друже. Радуйся, от горних высот к земнородным милостиво приникаяй. Радуйся, душы и телеса наша благоутробно врачуяй. Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче.

Кондак 13

О, чудотворче преславный, и помощниче всем нам скорый и милостивый, святителю отче наш Петре! Милостиво прием сие малое моление наше, в похвалу тебе приносимое, умоли Господа Бога даровати нам телесное здравие и душевное спасение, да во Царствии Небеснем сподобимся пети Ему со святыми: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем икос 1-й и кондак 1-й

Молитва

О, великий святителю, преславный чудотворче, Российския Церкве первопрестольниче, града Москвы хранителю и о всех нас усердный молитвенниче, отче наш Петре! К тебе смиренно припадаем и молимся: простри руце твои ко Господу Богу, и помолися за ны грешныя и недостойныя рабы Его: да пробавит нам милость Свою и ниспослет нам вся благопотребныя к временному житию и вечному спасению нашему дары благости Его, наипаче же, да оградить нас миром, братолюбием и благочестием от всех искушений врага диавола, и дарует нам быти верными чады твоими, не по имени токмо, но и всем житием нашим. Молим тя, святителю Христов, проси предстательством твоим у Небеснаго Владыки: страждущую страну Российскую от лютых безбожник и власти их да свободит, и да возставит престол православных правителей; верных рабов Его, в скорби и печали день и нощь вопиющих к Нему, многоболезный вопль да услышит и да изведет от погибели живот наш. Ей, угодниче Божий! Услыши нас благоутробно, и буди нам помощник и заступник во всяких бедах и напастех, не забуди нас и в час кончины нашея, егда наипаче твоего заступления потребуем: да при помощи молитв твоих святых, сподобимся и мы грешнии, кончину благую получити, и Царствие Небесное унаследити, славяще дивнаго во святых Своих Бога нашего, Отца, и Сына, и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

Источник: https://azbyka.ru/days/sv-petr-moskovskij

janinas

Автор ставшего, уже теперь знаменитым романа «Инок» — Петр Алексеевич Храмов учился в московском Строгановском художественно-промышленном училище, и в последствии как художник-монументалист работал в Уфе и других городах республики. Об этом он несколько раз упоминает на страницах своего романа.
Работа приносила ему достаточное материальное благополучие (такие заказы оплачивались очень неплохо), но не приносила творческого удовлетворения. Мозаики, во дворцах, главных зданиях предприятий были, пожалуй, наиболее идеологизированным видом советского искусства. Каждый эскиз проходил череду утверждений в горкомах, райкомах и прочих не склонных к художественным вольностям организациях. Но что, удивительно, находясь в условиях творческой резервации, талантливый писатель и художник, в своих монументальных работах сумел передать свое творческое послание следующим поколениям, тем, кто будет читать его роман «Инок».
Петр Храмов в соавторстве с другими уфимскими живописцами работал над многими уфимскими мозаиками, но существуют три мозаичных композиции, которые являются индивидуальными работами художника. На зданиях: Дворца культуры и техники (бывший ДК завода РТИ), Железнодорожного вокзала и Детского сада № 245 (ул, Кирова, 37). И все они являются своеобразными иллюстрациями к «Иноку». Панно на ДК РТИ было выполнено к 50-летию образования СССР. Можно предполагать, что фигура молодой женщины, олицетворяет главную республику – РСФСР, или саму страну. Но людям читавшим «Инок» совершенно ясно, что — это Маша. Круглое лицо, огромные «желтенькие» глаза. Утверждавшие эскиз ответственные работники, как-то упустили, или не заметили, в более чем благополучной середине 1970-х, у женщины-олицетворения страны – такое сурово-тревожное лицо. Мысль, принадлежащая не мне – настоящий художник чувствует ветер, задолго до того как начинают клониться деревья. Но у страны крупные, как у бабушки мальчика, крепкие ладони, в них она, — как надежду на спасение, держит ветвь. И эти мощные сильные руки, спасут, защитят, не дадут пропасть. Справа в основании композиции, мальчик и девочка за партой – это мальчик и Маша. А юноша-солдат слева, по словам близких художника, — это автопортрет самого Петра Храмова. Еще одна особенность этого панно открылась мне внезапно. Мозаика выполнена не из смальты (кусочков цветного стекла) а из маленьких цветных керамических плиточек «ирисок». Кажется, что мозаика из них не так эффектна. Но в один из весенних дней я оказалась здесь утром, когда яркие солнечные лучи ударили в эти плиточки лежащие каждая под чуть разным углом – вся композиция буквально горела, переливалась, жила!
Другая замечательная, очень нежная и камерная работа Петра Храмова, из мелкой керамической плитки и осколков, находится на здании детского сада бывшей «Витаминки». Жаль, что она расположена во внутреннем дворике и с улицы почти не видна. На мозаике женщина с ребенком, — и это опять Маша. На панно напротив — мальчик. И, вот что меня удивило. На формально стандартной композиции счастливого советского детства, вдруг отдельно — две рыбки. В атеистические советские годы, и один из главных христианских символов!
В середине 1970-х Петр Храмов выполнил четыре мозаичных панно в строящемся здании нового железнодорожного вокзала. На них нет человеческих фигур, но опять можно видеть многое, связанное с романом «Инок». Берег реки и холм – место очень похожее на берег реки Белой около Монумента Дружбы, где когда-то стоял чудесный дом-терем. На другом панно скачут уже навсегда свободные кони, и их гривы, струятся как волны. Еще несколько лет назад, одно из четырех панно — на стене, выходящий на платформы, от сырости и вибрации начало разрушаться. Работники вокзала своими силами пыталось его реставрировать, обращались в союз художников, но никто не откликнулся. При начавшейся реконструкции здания — оно было демонтировано. В проекте реконструкции (разработанном давно, и не в Уфе) не было предусмотрено сохранение и других мозаик.
В прошлом году, в слабой надежде, что может что-то удастся сделать, я составила письмо к начальнику Куйбышевской железной дороги, которое подписали известные уфимские художники, литераторы, журналисты, в том числе главный редактор «Истоков» Айдар Хусаинов, и участники литературного объединения УФЛИ. Ответ от руководства РЖД оказался положительным, было принято решение – мозаики сохранить. Но при непосредственном проведении работ возникло множество сложностей. Но руководство железнодорожного вокзала, Башкирского отделения РЖД, строители — сделали все возможное. По техническим причинам (прокладка коммуникаций, установка нового оборудования) сохранить одну из мозаик не удалось. Возникли сложности и с двумя другими, но было найдено техническое решение, при котором конструкции подвесного потолка не закрыли оставшиеся два панно. Наверное, многие помнят мрачные грязно-серые стены старого вокзала. При новой отделке, на фоне бежевого мрамора, и при более ярком освещении, мозаики Петра Храмова заиграли совершенно по-другому. На средства строительной компании, проводившей работы, была установлена памятная доска – «Мозаики выполнены известным уфимским художником и писателем Петром Алексеевичем Храмовым».
Опубликовано: Свице Янина. Уфимские мозаики Петра Храмова / Газета “Истоки”. Уфа. № 47. 23 ноября 2016. – С. 16.




Tags: Уфимские мозаики Петра Храмова.

Источник: https://janinas.livejournal.com/58213.html

Рубрики: Записи

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *